假若阳明一直在此经营，不会出现后来的反复，也不会有阳明寄托不终的历史遗憾。在他离开广西之前，所有问题都处理得相当漂亮。
当地土著头目也真心服他，既慑于他的威名，也赞成他的举措。他也真心既为百姓好又给朝廷办事。他认为二者是一致的，只有民安才算国定，只有民富才算国强。他那“无”的智慧告诉他，天下本来没有对立的事物，只是人们非要把它们对立起来。结果是分则两伤，现在是合则两美。他充分承认当地少数民族的特点，再三向朝廷强调不能一味地用汉法统治他们，他迷信风俗统治，强**化的力量。
他一举平定田州之乱，号称是百年未有的盛事。阳明为了长治久安，推荐了一批干部，提议改建当地的体制，如将田州的府治迁到平坦的地方，还有一些本是无可争议的合理建议，却遭到京城里养尊处优的官僚的百般挑剔。他们要反复审核，以显示他们既高明又重要。
阳明能做的就是复兴儒学，在思田兴办学校。他认为用夏变夷，宜有学校。但刚刚停息战火，满目疮痍，人们纷纷逃窜，还没有受廛之民，想建学校，眼下是显得不着边际的事情。这更显出阳明理想主义的心性。他发文命令提学府道，但有生员（秀才），不管正式的还是增补的，其他各地愿意来田州府学附籍入学的，一律欢迎。先派教官相与讲习，打出旗帜来。等建成学校，就将各生徒分发该学肄业、照常增补廪膳生员、推荐贡生。同时倡行乡约制度，推广他在南赣建立的村社自治的经验：由公正果断的乡约主持讨论约中会员的操行要事，表扬善人善事，纠察有过错者，有彰善簿、纠过簿，随事开引，美化风俗。
这是一套兼采宗法闾巷管理制度及道教功过格考评的方法，阳明意在建立伦理上合理的社会。乡约和十家牌法是建立一种私人互动的联盟和伙伴模式，经济上公布账目，政治上是对全体成员进行管控，这些都是手段，目的是建立伦理规约。伦理支配的社会就是一个大学校了，进行的是惩恶扬善的终身教育。公开的赞扬、公开的批评，在忠诚誓言的氛围中开会，每个人都自发地检讨自己的过失。乡约作为社团中的领袖主持会议、评点会员功过、严格保护告密的检举揭发的，“随事开引，美化风俗”，让约中的会员过有纪律的组织生活。乡约与十家牌法成龙配套地将自然分散的百姓组织了起来。这种做法在那个历史时期是用社团形式挽救了村社崩溃的颓势。所以有必要于此隆重插评阳明从卧治庐陵开始，在南赣和这里大见效果的村社自治之制度设计。这套体制性的东西对中国社会的影响大于他的语录，他的语录主要在读书人中传播，这套制度被加加减减地一直实行着，如同他的“团练”被曾国藩拿来打败了洪秀全。
当时，依据惯例又有调集狼兵的提议。民间早有谚语“土贼犹可，土兵杀我”的怨声。阳明坚决否定了这个方案。他说：“用兵之法，伐谋为先；处夷之道，攻心为上。”对当地瑶族来说，现在首要的是让他们心服，用兵威把持不是可久之计。调集远来的客兵，他们不肯为用，百般求索、极难对付，耗费资财，“欲借此以卫民，而反为民增一苦；欲借此以防贼，而反为我招一寇”。所以断断行不得。
他一方面调武靖州的土兵，让他们分成六班，每班五百人，轮流驻守在浔州城外，不得与民杂处，杜绝扰民的可能。然后施行他在江西尝试成功的十家牌法，一方面互相监督，一方面联防强盗，一村有事，邻村救援。培养他们自治的能力。另一方面，天助他成功，当初姚镆调集的湖南兵，因当时底下的人跟姚镆捣乱，故意错发军令，广东等地的就因错了而不来，湖南的则在姚镆罢官后才到，使姚镆不能奏凯，却使阳明有了现成的重兵。
他沉机不漏，还是建学校，兴礼乐，让当地人在婚丧嫁娶中接受教化。他在南宁兴办了学校，这里基础好，一举成功。他起用一些降级官员，让他们主教敷文书院，循循善诱，渐次改化。