正德皇帝玩儿够了，上极乐世界去了。天下愁眉锁眼的姿态为之一扫，自然法则可以有限地修补一点儿皇帝终身制的毛病。许多在本朝受到不公正待遇的都潜伏着等着“换头儿”，新朝也往往要平反一些冤案以提高效忠率。阳明不会公开表示喜庆，那是不“合法”的。但也不会无动于衷，兹举一个细节足见他那股兴奋劲：他写信要邹守益快快来白鹿洞帮助他，但又说：“醉翁之意盖有在，不专以此烦劳也。区区归遁有日。圣天子新政英明。如谦之（邹的字）亦宜束装北上，此会宜急图之，不当徐徐而来也。”他一改语言简洁的习惯，絮叨起来，足见其情急意迫。他的醉翁真意在于，根据朝野的呼声，他极可能入阁当国家大臣了。邹作为他很放心的学生，他可能考虑要保举邹出任重职，不只是来修府志、办学。
这次白鹿洞大聚会是他在江西讲学的最后高峰了。正好有个公助的机会，就是南昌知府要修府志，阳明的高足便来参与其事，也算写了些东西——这倒是清朝文人的常规。自然这事对阳明来说并不重要。这次白鹿洞聚会，为王学在江西的传播起了层楼再上的推动作用自不待言。
白鹿洞是阳明常来的地方，他是江西的“首相”，又热衷山水和教育。白鹿洞是南唐李渤的隐居处，后扩建为书院。在宋代，与睢阳、石鼓、岳麓合称四大书院。在正德十三年，阳明手书《大学古本》《中庸古本》《修道说》，从赣州南边千里传书过来，当时就摩刻上石，流传至今，保存完好。正德十五年二月初，他借居白鹿洞养病、讲学。现在是正德十六年，正德人死了但须等新皇帝的年号出来，才能换纪年。此时洞主蔡宗兖是阳明的学生，同门聚会，是王门师生都热衷的事情。
阳明还是一如既往地与学生论学、写信回答各种问题。有人问：“学无静根，感物易动，处事多悔，如何？”阳明说：“三者病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动，是故处事而多悔也，心无动静者也，故君子之学，其静也常觉，而未尝无也，故常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。”然后还是心即理、知行合一、动静一体那一套，说明他的良知学说与他前期的思想是一致的。欧阳德对他说：“先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”——到头了。阳明说：“何言之易也？再用功半年，看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”
他问陈九川：“于‘致知’之说体验如何？”九川说：“自觉不同往时，操持常不得恰好处，此乃是恰好处。”对这种滑舌利口卖弄聪明的说法，阳明很不以为然，他说：“可知体验来的与听讲来的不同。我初与讲时，知你只是忽易，未有滋味。只这个要妙，再体到深处，日见不同，是无穷尽的。”但他对九川讲“此‘致知’二字，真个是千古圣传之秘；见到这里，百世以侍圣人而不惑”！而与跟欧阳德讲的就不一样，这叫作因材施教、因病发药。
后来九川真去用心体验，却又出了新的问题，他问老师：“此功夫于心上体验明白，只是解书不通。”
阳明说：“只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。”
几个学生“侍食”——像贾府的大小人等看着贾母吃饭一样，王现场发挥、随地指点良知：“凡饮食只是要养我身，食了要消化，若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者，博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得溥博如天，源泉如渊地位？”翻译成西方哲学术语就是，他认为这个“知”还是得由经验积累（随时格物）的“认识”，是知识学的“知”，而非“大全之知”、根本信仰——形而上的智能发射基地（天渊）。
这是根本性的一问。不能证明这一点就不能证明良知万能，致良知也就不能统一思想、取代以往的知识体系（如被王讥为支离的汉学）和思想体系（如理学），而阳明是以取代它们为目标的，做不到这点，他自己也会认为并没有成功。
先看阳明怎样正面回答这个问题：
人心是天渊。心之本体无无所不该，原只是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。……一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知：总是一个本体。
《传习录》下
这与当年“心即理”的论式是一样的，只是将理换成了天；“渊”则给予心一种生成的能力，创造的能力，于是一通俱通，一塞俱塞。心之天渊的功能，不是一句思辨的大话，而是心学的一种全新的起点。有必要对其合理性或曰意义稍加阐发。
在心学以前的各种学说、知识，将人看成一种结果，而人自身的自发性、由这种自发性决定的多种可能性——即人自身的存在被遗忘了。王阳明一再反对、拒绝外在的“闻见之知”，提倡心是“天渊”就是为了使人从各种限定人的知识中解放出来，利用专门知识，同时又超越专门知识，单靠专门知识改变不了人的存在状况，起决定作用的是人的内心态度（态度，是人思考其世界并对之形成意识的方式。如王常说的：“本体要虚，功夫要实。”）——也就是说，看你“致良知”与否。
所谓心之本体是无所不该（完备）的大全、天渊，不是一个让主观去反映客观的“纯正”的认识论命题，心学认为让人那样当现象界的爬虫是白当了一世人，那种走向是毁灭了人之为人的价值。他王阳明就是要把这个出发点“挪”过来，挪到能动的人本主义立场上来，只有这种“本体论差异”——本体的挪移，才生发新的视界——在心学这里就是新的世界了。