许盛，兖人〔2〕。从兄成贾于闽〔3〕，货未居积〔4〕。客言大圣灵著，将祷诸祠。盛未知大圣何神，与兄俱往。至则殿阁连蔓，穷极弘丽。入殿瞻仰，神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云。诸客肃然起敬，无敢有惰容。盛素刚直，窃笑世俗之陋。众焚奠叩祝，盛潜去之。既归，兄责其慢。盛曰：“孙悟空乃丘翁之寓言〔5〕，何遂诚信如此？如其有神，刀槊雷霆〔6〕，余自受之！”逆旅主人闻呼大圣名，皆摇手失色，若恐大圣闻。盛见其状，益哗辨之，听者皆掩耳而走。
至夜，盛果病，头痛大作。或劝诣祠谢，盛不听。未几，头小愈，股又痛，竟夜生巨疽，连足尽肿，寝食俱废。兄代祷，迄无验。或言：神谴须自祝。盛卒不信。月馀，疮渐敛，而又一疽生，其痛倍苦。医来，以刀割腐肉，血溢盈碗。恐人神其词，故忍而不呻。又月馀，始就平复，而兄又大病。盛曰：“何如矣！敬神者亦复如是，足征余之疾非由悟空也。”兄闻其言，益恚，谓神迁怒，责弟不为代祷。盛曰：“兄弟犹手足。前日支体糜烂而不之祷〔7〕；今岂以手足之病，而易吾守乎？”但为延医剉药，而不从其祷。药下，兄暴毙。
盛惨痛结于心腹，买棺殓兄已，投祠指神而数之曰〔8〕：“兄病，谓汝迁怒，使我不能自白。倘尔有神，当令死者复生。余即北面称弟子〔9〕，不敢有异词；不然，当以汝处三清之法，还处汝身〔10〕，亦以破吾兄地下之惑。”至夜，梦一人招之去，入大圣祠，仰见大圣有怒色，责之曰：“因汝无状〔11〕，以菩萨刀穿汝胫股〔12〕；犹不自悔，啧有烦言〔13〕。本宜送拔舌狱，念汝一生刚鲠〔14〕，姑置宥赦。汝兄病，乃汝以庸医夭其寿数，于人何尤〔15〕？今不少施法力，益令狂妄者引为口实〔16〕。”乃命青衣使请命于阎罗。青衣白：“三日后，鬼籍已报天庭，恐难为力。”神取方版〔17〕，命笔，不知何词，使青衣执之而去。良久乃返，成与俱来，并跪堂上。神问：“何迟？”青衣白：“阎摩不敢擅专，又持大圣旨上咨斗宿〔18〕，是以来迟。”盛趋上拜谢神恩。神曰：“可速与兄俱去。若能向善，当为汝福。”兄弟悲喜，相将俱归。醒而异之，急起，启材视之，兄果已苏，扶出，极感大圣力。盛由此诚服信奉，更倍于流俗。而兄弟赀本，病中已耗其半；兄又未健，相对长愁。
一日，偶游郊郭，忽一褐衣人相之曰〔19〕：“子何忧也？”盛方苦无所诉，因而备述其遭。褐衣人曰：“有一佳境，暂往瞻瞩，亦足破闷。”问：“何所？”但云：“不远。”从之。出郭半里许，褐衣人曰：“予有小术，顷刻可到。”因命以两手抱腰，略一点首，遂觉云生足下，腾踔而上〔20〕，不知几百由旬。盛大惧，闭目不敢少启。顷之曰：“至矣。”忽见琉璃世界〔21〕，光明异色，讶问：“何处？”曰：“天宫也。”信步而行，上上益高〔22〕。遥见一叟，喜曰：“适遇此老，子之福也！”举手相揖。叟邀过诸其所，烹茗献客〔23〕；止两盏，殊不及盛。褐衣人曰：“此吾弟子，千里行贾，敬造仙署，求少赠馈。”叟命僮出白石一柈〔24〕，状类雀卵，莹澈如冰，使盛自取之。盛念携归可作酒枚〔25〕，遂取其六。褐衣人以为过廉〔26〕，代取六枚，付盛并裹之。嘱纳腰橐〔27〕，拱手曰：“足矣。”辞叟出，仍令附体而下，俄顷及地。盛稽首请示仙号〔28〕，笑曰：“适即所谓觔斗云也〔29〕。”盛恍然，悟为大圣，又求祐护。曰：“适所会财星〔30〕，赐利十二分〔31〕，何须他求。”盛又拜之，起视已渺。既归，喜而告兄。解取共视，则融入腰橐矣。后辇货而归〔32〕，其利倍蓰〔33〕。自此屡至闽，必祷大圣。他人之祷，时不甚验；盛所求无不应者。
异史氏曰：“昔士人过寺，画琵琶于壁而去；比返，则其灵大著，香火相属焉〔34〕。天下事固不必实有其人，人灵之，则既灵焉矣。何以故？人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐，岂真耳内绣针，毫毛能变，足下觔斗，碧落可升哉！卒为邪惑，亦其见之不真也。”
【注释】
〔1〕齐天大圣，古小说中以猴为原型的神怪形象，或称之为孙悟空。
〔2〕兖，明清兖州府，现属山东省兖州市。
〔3〕闽，古种族名，生活于今浙江南部和福建一带，后因称福建为闽。
〔4〕居积，囤积。
〔5〕丘翁，即丘处机（1148—1227），字通密，号长春子，金登州栖霞（今属山东省）人。自幼父母双亡，十九岁入山学道，拜全真教主王重阳为师，后隐居栖霞山中。
〔6〕刀槊（shuò）雷霆，遭受刀枪与震雷的惩罚。槊，古代兵器，即长矛。
〔7〕支体，指整个身体。
〔8〕数（shǔ），数说责备。
〔9〕北面，拜人为师，这里是成为信奉者的意思。
〔10〕“当以”二句，就用《西游记》中你在车迟国处置三清圣像的方法来对待你的塑像。据明吴承恩《西游记》第四十四回《法身元运逢车力，心正妖邪度脊关》，孙悟空、猪八戒、沙和尚一行闯进车迟国三清殿，分别变化为元始天尊、灵宝道君、太上老君这三清；为防泄漏天机，孙悟空就令猪八戒将三尊原圣像投入了厕所内。
〔11〕无状，行为失检，没有礼貌。
〔12〕菩萨刀，出处不详，应是聊示薄惩的责罚器具。菩萨，佛教名词，梵文菩提萨埵之省，原为释迦牟尼修行而未成佛时的称号，后泛用为对大乘思想的实行者的称呼。这里谓观世音菩萨，即民间意识中的慈悲化身，属于救苦救难之神。胫股，人的小腿与大腿。
〔13〕啧（zé）有烦言，原意为互相责备，争论不一，这里是指纷杂的指责和非议。
〔14〕刚鲠（gěng），亦作“刚骰”，刚强正直。
〔15〕尤，过失，罪愆。
〔16〕口实，借口。
〔17〕方版，即“方板”，古代对公文或文书的称呼。
〔18〕斗宿（xiù），有星六颗，在北斗星以南，形似斗。神怪小说中指南斗之神，据说为注生之神。
〔19〕褐衣，粗布衣服，古代贫贱者所穿。
〔20〕腾踔（chuō），跳起，凌空。
〔21〕琉璃世界，即“净琉璃世界”，佛教语，指药师如来之净土，或称药师净土。因此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。这里系借喻天上世界。
〔22〕上上益高，向上越走越高。
〔23〕烹茗，原意为煮茶，明清时品茗已用冲泡法，即“沏茶”。
〔24〕柈（pán），盘子。
〔25〕酒枚，即“酒筹”，饮酒时用以记数或行令的筹子。
〔26〕廉，少。
〔27〕腰橐（tuó），系于腰间的盛物袋子。
〔28〕稽（qǐ）首，古代一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬者。仙号，神仙的名号。
〔29〕觔斗云，明吴承恩《西游记》中孙悟空翻跟斗时驾的云。
〔30〕财星，古代对主财的星宿的称呼，此星照临，财运就兴旺。
〔31〕十二分，形容将获利无算。十二，对应财星前所赠白石十二枚。
〔32〕辇货，载运货物。
〔33〕倍蓰（xǐ），指数倍。蓰，五倍。
〔34〕“昔士人”五句，用书生在寺院偶画琵琶而为村人所崇信供养事。据《太平广记》卷三一五引《原化记·画琵琶》，一书生善画，行船偶经江西某寺院，适僧不在，即于房门素壁上画一琵琶而去。僧归，戏告村人“恐是五台山圣琵琶”，于是以讹传讹，受到四方供养，并且“礼施求福甚效”。后此书生又泊船过此寺，闻听此事，用水洗净前所画琵琶，并向村民解释事情因由原委，从此“灵圣亦绝”。
【简评】
旧时，最初民间关于齐天大圣的崇拜带有明显的地域色彩，蒲松龄此篇所言者发生于福建一带，与尤侗《艮斋杂说》卷五所记福州事略同：“福州人皆祀孙行者为家堂，又立齐天大圣庙，甚壮丽。四五月间，迎旱龙舟，装饰宝玩，鼓乐喧阗，市人奔走若狂，视其中坐一猕猴耳。无论《西游记》为子虚乌有，即水帘洞岂在闽粤间哉！风俗怪诞如此，而不以**祠毁。然则杜十姨、五髭须相公，固无怪也。”而此等荒诞无稽的崇奉，清初也传至中原。虽不如福建一带的祭祀规模大，但多了很多野祀，可见俗信的传播力度。愚昧一旦与迷信结伴，即便在资讯不发达的古代，同样很大的扩散性。人能造神，或出于某种不可告人之目的，绝非纯粹的庸人自扰。读蒲松龄这篇《齐天大圣》，诸多幻境之生，或由信奉者所自造，“异史氏曰”所谓“人心所聚”的一番议论，也值得今人深思。