第六册玄幻与奇幻资料集
第一章各类仙侠修真资料汇总（1）
二划：
人本
从人的角度、立足点来思考宇宙人生、和鬼神之间的观系，也是一种比较务实、实际、温馨、与人性化的的考量。但是人本终究是人本，终难以窥探神性的奥秘，也就是理性是无法去了解神性的。
人道
1.六道轮回中投胎变成人的这个途径；
2.对人类生命尊严的尊重及保护；
3.狭义指男女间的*行为。
人相学
这是从一个人的骨骼、体型、手脚、脸型、气色、声音等等因素，来看人、识人的一种专门学问。
八字
这是广为流传在民间的一种术数、算命方式，相传是唐朝的李虚中发明的，先是从一个人出生的年、月、日「天干地支」来推算他一生的吉凶祸福，后来经由宋朝的徐子平再加上时辰，总共有四组「干支」，就开始称作「八字」，也称作「四柱」，或是「子平术」。
七魄
中国式的对人体七个能量体的称呼，此七个能量体分别来自人体的海底轮、脐轮、太阳神经丛、心轮、喉轮、眉心轮、及顶轮。
入定
修行人在静坐的时候，进入到一种特殊的脑波状态，不同于平常时的清醒，也不是睡眠，更不是死亡、休克，而是在一种深度的禅定，大陆称这是气功态，佛教有称是入三摩地，英文则以「有别的意识形态」（ACS，AlteredStateofConsciousness）来称呼。科学家研究，人的脑波活动大致可以分成四个阶段如下：
Beta13-30赫兹以上清醒、警觉状态Alpha8-12赫兹放松状态Theta3-7赫兹类似禅定状态Delta0.5-2赫兹睡眠状态
人的脑波若能够放松进入到Alpha、Theta的状态下，这是一个最好学习、记忆力最强、神通能力展现、以及吸收宇宙能源的最佳时机，身心在此时都能够得到最佳的安顿，获得禅定的喜悦。这也是许多修行人想要达到的境界。
三划：
三魂
是中国式的对人体能量的一种称呼，尤其以带有主要意识的能量体的称呼，而此三魂主要存在于人体的上丹田（玄关）、中丹田（太阳神经丛）、及下丹田（脐下三指幅）处。
三界
指众生所居住的欲界、色界、无色界。有食欲、*的众生就住在欲界，尚有形像，但已无*的众生就住在色界，已经没有人体形像了，也没有食欲、*，只有心识还长存在禅定之乐的众生，则住于无色界。三界之中的众生都还有执着之心，尚未完全解脱，故还需轮回。佛教鼓励一个真正的修行人，一定要解脱所有的欲望和执着，才能跳出三界外，不在五行中，才不必再受生死轮回之苦。
三世因果
即是一个人的前世、今世、来世之间的一种因果关系，具有宿命通的神通人士能够解说此种关系，通常和一个人的命运、健康、婚姻、子女、朋友、福德、智慧等等，都有密切的关连。
山精
这是有别于人类鬼魂以外的另类能量团，也是俱有意识的，但习性和人就完全不一样，让人会觉得特别的刁钻、古怪，有时又会显得很笨的样子，人们多不好预测其行为及反应，性顽皮，常喜欢捉弄林班的工作人员，或是入山的游客。一般多是深山里头的树木、巨石，长时间吸收天地间灵气而成，一旦发起威来，常常还比一般鬼魂还凶。
山魈
深山里面的怪物，见山精、魑魅、魍魉条。
千里眼
天眼通里面的一种功能，就是能够看到非常远、非常远的地方、景物的一种功能，现代大陆称作「遥视」。详细参看「天眼」条。
土遁
道家术法的一种，只要念动某种真言咒语，配合适当的符箓、观想，可以将人变为和土相同的能量型态，并以土来当介质，可以将自己的肉身，以极快的速度、极隐密的方式，传递到任何有土的地方去。相同的方法，也可以运用水、火、风等元素来当介质，以达到出入不同空间的目的。这都是极佳的隐遁术、脱逃术、及旅行方式。
土葬
这是全世界在处理亡者尸体的主要方式，着眼于「尘归尘，土归土」，人是由上帝用泥土所造，最后再回归到泥土，一切回归自然。中国人尤重土葬，所谓「入土为安」，尤其讲究风水，认为在一个好的能量场下葬的话，对后代子孙的庇荫很大。但是，在目前的台湾地狭人稠，也有产生死人与活人争地的问题，政府也大力提倡火葬，火葬的方式渐成主流。
四划：
五术
术法之意，通常指称山（气功、仙术）、医（医疗）、命（命理）、相（手面相、人相）、卜（卜卦）。参看术条。
五眼
这在金刚经里所提到的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的五种眼，详细可参看每个眼及第三眼的不同解释。阴阳眼并不属于五眼的范围内。
六通
这是佛教里面所讲的六种神通力，他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏尽通，详细可参看各个的详细解释。
六道轮回
这是佛教的基本理论，认为人的生命（灵识）是不灭的，即使肉体毁灭了，依其在生时的福德功过，可以转世投胎于天人道、阿修罗道、人道、恶鬼道、畜牲道、地狱道。事实上，一块铁腐蚀了，或一颗苹果被人或动物吃掉了，它并没有真正的消失，它只是转换成不同的能量型态，如元素等等的，继续存在于这个世界，有的位阶高，有的位阶低。它的聚合或分离，就看「因缘」。
天干地支
天干就是「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」，地支就是「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，皆为古代传统中国计算时间的单位，并交叉配合使用。
天人道
六道轮回里面最高级的一个途径，生前做有很多福德的人才得已升天到天人道去享受福报。但是，天人的福报仍然是有限的，一旦享受完毕，还是得在六道之中轮回。一般在天人道里面，因为一切太过于幸福、美满、无缺，所以天人也多无再上进、再修行之心，甚至不晓得修行。所以，尽管是在六道轮回里面是最高级的，仍然有所缺陷，不是最究竟的。
天眼
外于两只肉眼的视觉作用，观看物体，不受「可见光」光线的反射、折射限制，所以，看东西可以看前面，还可以看后面，看外面，还可以看里面；另外，还会发生出如「透视」、「微视」、「内视」、「遥视」的功能。但是，天眼的功能还仅于观看现象，不能了解现象的原因及来龙去脉。
天眼通
表示是有「天眼」的「神通」，详细请参阅「天眼」条。民间宗教里面最有名的，如西游记里二郎神杨戬、妈祖的部将「千里眼」等。
天耳通
表示是有「天耳」的一种「神通」，能够听到极为遥远地方的声音，妈祖的另一位部将就是有此种功能，民间就称之为「顺风耳」。
天珠
是指一种在西藏由条纹玛瑙、或染色技巧所制成的圆珠、圆筒状饰品，并由成就者所终身配戴在修法、静坐、祈福、修炼等等，所以记忆并带有极为强大的能量，能够为一般人挡灾、避祸、驱邪等，或带来好运。真正的天珠极其稀有，价值也是极其昂贵，现存在台湾市面上绝大多数的天珠，其来源、出处、真假多有疑义。
天葬
这是在西藏高原地区的一种处理亡者尸体方式，因为特殊的地理条件，无法使用传统的土葬、火葬、水葬等方式，就只得将尸体切开，将肉及脏腑等，喂食给徘徊在附近的老鹰、飞禽，骨头再用石头击碎，或由鸟兽啄食，或洒落山谷，全数回归自然，就称之天葬。
天铁
顾名思义，就是「由天上掉下来的铁」的意思，也是西藏地区对「镍铁陨石」的一种称法。天铁因为能量强大，是用来制作金刚杵、普巴杵、磬、与钵等法器的上选材料，修法时，能量容易上达天庭，成就容易快速，驱邪除妖时，也容易驾轻就熟、以小搏大。
方士
所谓「游四方之士」，指学有所成，有相当法力之人，为了增长见闻，增进阅历，也为了行愿帮助有缘众生，就四处行脚，如行云流水般地流浪四方，就是方士。
方术
指方士所使用的法术、术数、方法；本来是一个中性的词，传到后代，似乎有一点贬抑的味道。
手相
这是一项中国传统的相术，就是可以从一个人手掌的骨骼、肌肉、掌纹、气色等等，来判断一个人的健康、个性、事业、运势、爱情、婚姻、交友、子女、及阳寿等的一种专门学问。有些人曾批评手相的相法不够缜密、精确，因而判断不准，事实上是判读者的功力深浅所致，有经验的老师，仍能从手相中获得非常深入的个人讯息。
手印
这是西藏密宗修行里面的一种独到手法，利用手掌、手指间的扭折弯曲，形成一种特殊的姿势，称为手印。通常，在修不同的法门，念不同的咒语，都有不同的手印来相应。也有许多人在静坐的过程中，过去世的记忆被部份开启，也会有自行结手印的情形发生。手印是一个极为深奥的学问，因为手掌、手指都有通达全身的经络、气脉「反射区」，当结成特定的姿势时，有些可以开通经脉，强化身心功能，消除病痛；有些手印，又能积聚强大能量，可以为人治病、驱魔、除邪等等的。中国道家的「捻诀」、「指诀」与西藏的手印有异曲同工之妙，多年来，彼此都说对方是向自己偷学的；学术界比较持平的看法是，唐朝时的文成公主嫁入西藏后，随行有道士、儒生等等，及其以后的密切文化交流所致。
心电感应
彼此的沟通不需要透过有形有相的语言、文字、图像、电话、计算机网络等等，而是直接透过「心念」来感觉到彼此的意思；此种功能，常常不限于时间、空间的条件，相隔重洋、阴阳两隔的，也是可以感应到。通常关系越是亲蜜的人们，发生心电感应的现象越多，如孪生兄弟、姊妹（尤以同卵生为甚）、父子、母女、兄弟姊妹、夫妻、及常常在一起静坐练功的同门师兄弟、姊妹们。现代的研究显示，这是由「气场」互相交流所致，因为人的「气」里面也包含着他的「意识」成份。
心灵屏幕
SpiritualScreen，这是指灵媒、特异功能人士，他们在接收到讯息的时候，或某种特异功能要发动的时候，双眼之间的玄关之处，会出现如电视、电影般一样的画面，这种效应就叫做心灵屏幕。同心灵屏幕、灵台、及文学家笔下的脑海。
心灵屏幕
这是大陆方面研究人体特异功能人士的说法，同心灵屏幕、灵台，请直接参看。
水精
RockCrystalQuartz，这是古时候对水晶的一种说法，表示水晶是来自水中的一种精华，意思同水晶。
水遁
利用水的能量来穿越不同空间的一种术法，参看土遁条。
火遁
利用火的能量来穿越不同空间的一种术法，参看土遁条。
分身
这是道家的说法，说是一个人修炼到一个地步，他的能量足够强大，就能够再投射出另一个自我，而且跟本尊一模一样。又说，类似「出阴神」，但阴神只有自己知道，可以四处去旅行，探查各种消息，别人看不到、摸不到；而「出阳神」，则是和实体一样，有形有像，会吃会喝，能说能讲，别人也看得到、摸得到，与真人无异。
元神
这也是道家说法，说是人的神识有分元神、阳神、阴神三种，但因年代久远，各家说法不一，明确的意义待考。或许，可以把阳神当成人们的「表层意识」，亦是可以从事日常生活、学习、沟通的一种意识层次；元神即代表一个人的潜意识、深层意识，只有在睡眠时、催眠中、或深度禅定时，才会显现出来；至于阴神，则类似西洋所说的「星光体」（AstralBody），可以由人类意识所投射出来的一团意识能量（灵体），可以出去做星际旅游，探查各度空间、时间的状况，也可以去学习各种不同的经验和知识。
化骨符
这是道家符箓派的术法之一，就是当某某人吃鱼啃骨头时，不小心被鱼刺、骨头所噎到，吐不出、咽不下，极端痛苦之际，在古代医学不发达的时候，有可能会出人命。而化骨符，就是可以准备一碗清水，面向蓝天，施术者念出咒语，再交由当事人喝下，通常骨头就会化为无形，或是吞下去了，而解决危机。这种救人的简单术法，至今仍盛行在台湾的乡间，许多年纪稍长的长辈们都会，也常常在不同的场合时机为自己的家人、村民们解决困难。
丹鼎派
道教派别之一，专注在自身的修养锻炼，把身体视为一个丹鼎、丹炉，把意念当成火，自己的精华能量当成药，时常温养烹炼，以期炼精化气，炼气化神，炼神还虚，能够与自然合一，臻入仙境。
五划：
四大
古今中外的神秘学家都认为，世界上的一切事物都是由四大（地、水、火、风），四种元素所组成的。
打坐
是修炼的一种方式，偏重于「静功」，着重于身体姿势的正确，呼吸方式的恰当，以及停止内在的对话等等，有助于发展出极为高级的功夫，或称心境上的境界。
穴道
这是对人体能源系统的中国式说法，表示经络和经络交会之处，就像某些交通要道、或某些河流的交汇点一般，是人体能源进出的一个枢纽点。
他心通
这是六大神通里面最容易发出的神通，也是比较容易得到的神通，就是容易了解他人内心里面的意思之意。有多种途径可以获致此种神通：（1）透过气功、禅定等的修炼手段，开启了中脉，此种方法的他心通会最彻底，也最稳定；（2）也是透过修炼手段把身体能量频率提升到蓝靛色时，即在第三眼轮位时，也能够感应他人的意识，但功能就稍次于第一项，有些人称此为直觉；（3）从手相、面相、骨相、音相等等，及加上适当的社会历练与人生经验，也能够有相当程度的阅人功力，也可称为他心通，亦能相当深入，但多不脱经验法则，遇有特例就没辄了。
加持
以本身的能量（气、功力）加注于外在的人、或对象之上的意思。而一个人的气里面，还含有他的意识成份，也包含他所修炼的生命精华成份，也代表一种很深的祝福，很真切的一种传承。
生基
道教说词，指的是活人的坟墓之意。这里包含有比较深刻的意义，把活人的指甲、头发、穿过的衣服等等，放置在一个风水地理能量场非常好的「地穴」，以此来充电、增加能量，并藉由「雷射全息影像讯息」的道理，活人的气场、能量场就能够得到充分的补充，因而身体健康、头脑清明、行事稳健，因而容易事业成功、赚大钱、万事如意。基本的道理如上，但是术士们为了谋财，是否找到真正的好地穴？或要如何构筑？或要加入什么法器、咒语、仪式……等等，变得更为繁复玄奇，如此才有商业价值可以发展。
外灵
独立于自己肉身、灵魂的其它外在存在体（Entity），就是别的灵魂，别种有意识的能量团。但若以外灵称呼，通常不是很高级的灵魂，多是鬼、灵、精、怪之类的。
外灵附身
（1）外在的灵魂、能量团会去占据某些原本不应该是属于他的身体，而造成当事人一个身体里面有两个以上的灵魂，有可能导致如行为错乱、精神分裂、多重人格等的情形；严重时，会有伤害自己身体、或加害别人的状况，甚至自戕。
（2）某些通灵人会以条件交换的方式，吸引外灵进入己身，把身体借给外灵使用，以换取某种程度的神通。总体而言，外灵附身并不是一好现象，也绝对不是一个健康的现象。
白魔术
在西洋魔法里面，以善良、喜悦、爱心、关怀、光明为出发点所施行的法术，并以帮助人、解决人家困难、消除别人的疾病困苦等为目的，就称为白魔术。
第二章各类仙侠修真资料汇总（2）
六划：
肉眼
就是由肌肉、神经、血管、水晶体、视网膜等所组织起来的器官，功能就像是照相机、摄影机的作用一样，只能捕捉「可见光」（VisibleLight，4000-7500A.U.）之内的光线，以及由这范围内所折射、反射出的事物景象而已，所以，看前面，不能看后面，看外面，不能看里面，功能极其有限。又因为是由器官所构成的，所以也会老、也会病、也会坏，像是近视眼、老花眼、青光眼、沙眼、及瞎眼等等。（注：A.U.是AngstromUnit的缩写，也有简称A一个字的，代表1/10000微米，而一微米又相当于百万分之一公尺，都是光波波长的单位。）
吐纳
古时候使用的名称，就是吸纳、吐出之意，也是一种呼吸法，简言之，就是相当于现代所谓的气功。同导引。
守丹
道家用语，指修炼道家功法的修行人，在静坐时将意念安放在丹田的位置，一方面有所依止，不会意念纷飞，另一方面则有「温养」丹田之功效，持续增加能量，开发此部位的特殊超能力；丹田，可指下丹田（气海穴）、中丹田（檀中穴）、上丹田（玄关）。一般在实修当中，守下丹田的话对些特殊体质的人会有些后遗症，有些男生就容易阳动（性器官**），*增强，以致梦遗，有些女生会造成经期不调，甚或血崩；守上丹田的话，对某些脑神经本就衰弱者，容易造成失眠、幻相、入魔。一般，以守中丹田是比较适中的；但若体质健全，修行基础稳固者，不在此限。
守窍
即守关窍，道家用语，大意同守丹，只是范围更广，有可能是身体任一部位的重要关窍（气穴、脉轮、感官）；有些门派，特别是要开发某些部位的超感官功能，就特别在此部位上下功夫，因此也衍伸出各门各派的功夫不一样，着重点也不一样。守丹、守窍的重点在用意念「温养」，不疾不徐，如鸡孵卵，并等待自然成就；若*之过急，用意过深，意念如火，当事人就容易气径走岔，发生问题，即俗话说的走火入魔。
守护神
西方人相信，我们每一个人都有他在暗中、冥冥之中保护着我们、护卫着我们的一位神祇，或称守护天使（GuardianAngel），日本人则称为指导灵，中国人称「护法神」、「守护神」，参看指导灵条。
成道
指一个人达到最终的真理，不再追求，没有问题，亦没有答案，只有纯然的宁静与喜乐，并与整个宇宙自然合谐纯在，融合为一。特别指的是，个人的能量场与宇宙的能量场合而为一，不再有所分别。
地理
这是中国特有的一门堪与之学，类似西洋科学般的，也是看山脉走向、河川流向等等的，不一样的是，中国人特别注意「气」的汇聚点，也就是龙穴、地穴。从有形有相的外在条件，来判断一个好的能量场所，并决定其用途的特殊学问，如是做阴宅、或阳宅？是住家、盖庙、盖学校？或用作官署等等。
地理师
就是懂得观看地理、风水、及勘与之术的专门人才。
地狱道
六道轮回之中的一道，也是佛、道思想融合民间宗教后，成为中华民族的一种根深蒂固的传统认知，通常是认为一个人在生时做了许多的坏事，死后，他的灵魂就会被牛头马面拘到地狱中来接受审判，依其犯行而受罚，等受足刑罚之后，再判发其它的道来轮回转世。
自性通
指一个人所具有的神通功能，是由自身的修行、修炼所得到的，并不是依靠外灵的力量，或是其它外来的力量。自性通的功能稳定、安全，也究竟，没有不良副作用、后遗症。
自发动功
当一个人内在的潜在能量，被外在的暗示、诱导、引发出来之后，会在体内活络运行开来，并在周身运转；若是体内的经络（能源系统）有所阻塞时，就像水管阻塞一样通不过，后继而来的强大能量就会造成身体的不自主摆动、摇晃，甚至会打手印、跳出曼妙的舞姿、或是打神拳等等，当事人的意识仍然清醒，只是身体会不自主地运动，当然头脑中要下令停止也是可以立即停止；就在这种运动中，筋肉、骨骼、气脉都获得了疏导，阻塞打通了，一些病症就自然痊愈了，人也变得健康、舒服。据气功师们的观察，有许多自然的野生动物，如中国大陆东北的熊，也会有自发动功的现象出现，因而治愈了本身的某些疾病，因此认为这是一种自然的动物本能，是动物的天赋、天性，以作为自我治疗之用的。不过，自发动功在整个气功修炼当中，还是属于比较基础性的，治病、疗伤、止痛、开发气脉、打地基式的，比较高级的气功仍是需要在「静」、「定」之中达成。
因缘
从古至今，因缘听起来好像是一种偶然、机会、巧遇的意思，但实则宇宙中没有任何事情是偶然的。所以，因缘应该可以解释成双方的能量足够了，频率也接近了，事情就自然的发生了。也就是平常所谓的「因缘俱足」、「因缘成熟」了。
因果
Cause＆Effect，种豆得豆，种瓜得瓜，种什么因，就结什么果，在佛教思想里面认为许许多多的事情，都是有因果的关系存在。
因果病
有某些病症，遍访名医皆无效，药石亦枉然，常常就归结于前世所种下的恶因，到今世才生病来受苦。因果病的解决，通常要从解开那个「恶因」开始。但是前世的事情谁知道呢？有些可以用催眠的手段来回溯前世，有些就要依靠通灵人的说词讲解，坊间因此而受骗上当的人也不在少数。
囝仔仙
台湾话，参看养小鬼条。（1）对小鬼灵魂的一种美称；（2）对专门牷养控制小鬼人士的称呼。
色界
三界之一，在欲界之上，在此界所居住的众生，尚有男女之相，但无男女之欲望，故名色界。
共业
有一群人，他们有共同的思想、行为、习惯、作法等等，因此所形成的一种能量惯性，所导致的共同状况。在共业的命运之下，个人通常也无法逃避，无法独善其身。
乩童
台语念成「童乩」，在民间宗教中，乩童常常会透过各种的仪式、跳跃、舞蹈、或是特殊的步伐（如莲花步、七星步等），进入一种类似精神恍惚的状态，以让神明透过他们的肉身传达旨意给信徒。基本上，乩童可以说是神明的代言人，也是台湾特产的一种通灵人。但由于地位特殊，说话份量重，常常也有人会跳「假乩」，假借神明的旨意，遂行个人的私欲，因此也在基层社会中衍生许多问题。严格来说，乩童的通灵行为及其所通到的神明真假与否，有待商榷的地方还很多。
乩身
指适合当乩童的一种特殊体质，通常乩身的能量不能太足，频率不能太高，就是俗话讲的「灵比较轻」，才容易为「无形的」（神明？鬼魂？精怪？）来附身。一般而言，小孩子比大人还适合当乩身，女人家比男人还容易，身体孱弱的还比身强体健的还适合，还有理性不够坚强的人们，容易接受暗示的，容易因单纯信念而行动的，书读的不是很多的，都容易当成乩身。
存想
道家用语，相同于佛家的「观想」，也是修炼方法的一种，就是将一个人的想法具体化、固体化、现实化，直到真的能够在心灵屏幕中呈相，这也是训练开发神通的一种方法。
妖法
通常是指由一些发心不是很正确，手段不是光明正大，所施行出来的法术，而且通常对人有所危害。同妖术、邪术、黑法术。
妖术
请参看妖法条。
妖怪
通常是指由非人类的一些猛禽、野兽、植物、矿物所修炼而成的「能量体」，因为没有人性，所以更显得刁钻、古怪，危害会比一般由人变成的鬼魂更甚。
妖精
请参看妖怪条。
妖魔
基本上同妖怪，但是能量更强，若做起坏事的话，危害更大。
好兄弟
这是台湾民俗中一种讨好式的说法，指的就是游**在阳间的一些孤魂野鬼。
七划：
佛法
指佛陀所教导的方法，教人如何唤醒自我内在的觉知，也醒悟成佛的方法；佛法，通常也成为真理的代名词；但是，佛法并没有固定的方法，也是因材施教，因缘说法。
佛教
指由佛教徒所聚合而成的组织、教派，进而有教义、诫律、阶级、职权、职司等等分别，如同一般的机关、单位、公司等等。请注意，佛教并不等于佛法；佛教与佛法是截然不同的。
佛眼
五眼的神通中最高级的一个层次，事实上也是最广的一个层次。在此种境界中，就是成佛了，入涅盘了，成道了，进入存在了。个人和整个宇宙没有分别，一就是一切，一切即是一，个人能够动用到整个宇宙的能量，所以最是神通广大。
冲
风水、命理上的用语，简言之，就是一种能量激流。身体单薄，气数低弱的人，还有位居风口、水路要道上的住宅，都容易被冲到，而产生身体上、运势上不理想的影响。
邪
Evil，居心不良的，手段不正当的，有加害他人倾向的，不好的，阴暗的，骇人的，叫人毛骨悚然的，都是邪的一种感觉。
邪灵
会带来危险、危害人类的外在能量体（Entity，有意识的能量团），可能是人类，也可能是非人类所变成的。
邪法
专门用来害人的法术，同妖法、黑法术。
邪气
（1）指一种不正常光线、频率的能量团；
（2）指一件不正常的事物所带给人们的感觉；
（3）指一个人身上所带有的不正常的气氛、气质，叫人不寒而栗、或毛骨悚然。
巫师
原始部落里面，对族里拥有超能力的男性，能够帮人治病、占卜、解惑、诅咒、祈福、降雨、通灵、寻物等等，并享有半人半神地位，拥有相当权力或影响力之阶级的一种称呼。相当于现代社会中所称的祭师、法师、国师、魔法师等等。
巫婆
参看巫师条，巫婆为女性。
巫法
由巫师、巫婆所施行的法术。
巫咒
由巫师、巫婆所施行的咒语。
走火入魔
这是武侠小说、电影、及江湖上的某些气功派别所最喜欢说的，说要是人们练功不慎，会导致发疯、发狂等症状……其实，戏剧效果、危言耸听的成份比较大啦。事实上，走火就是气径走岔，入魔就是吃一点苦，受点筋骨皮肉及精神上的折磨而已，一般人想要走火入魔，恐怕还不够格呢。只要把握住「清净」、「自然」、「无为」，不要「以意导气」，不要随便用自己的意念要来导引气的走向，自然不会有走火入魔的可能性。
八划：
命理
就是计算、推论人们命运的一种理论，常常是以一个人的生辰年月日时来做一个基准，藉此推算各个星曜、宫位间的互动关系，并据此推算人们的命运，比如紫微斗数、八字、西洋占星术等等。准确度很高，但是解释的深浅，端赖解说人的功力深浅与经验是否老到。目前，排命盘的繁复工作都可以交由计算机来做，唯独「解说命盘」还是得靠人来完成。
依他通
这是说一个人的神通并不是由自性开发出来的，而是有所依赖外力而来的，通常是依赖外灵，或是养小鬼等，通常此种的神通不稳定，不究竟，甚至还有危险性。人若沈溺于此种神通，通常需和外灵有所条件交换，而本身能量容易被吸尽，到了最后的败亡，将是一种任何人都无法挽救的宿命，因为可能也没有足够的能量再转世投胎，可能就此魂销魄散了。
阿修罗道
六道轮回之一道，仅次于天人道，高于人道，传说中，投生于此道的阿修罗们，不管男女长相都极为俊美，但是骄傲、自满、善妒，嗔心非常重，报复心也非常厉害。其实，活在此道也不见得快乐。
念佛
佛教净土宗的修行方式，念佛声中包含有如练气功般的呼吸调整，可以产生连续不断的声波能量，消除其身上的负能量，开启经络、气穴、脉轮，有转变色身、变化气质的作用，口里念佛，耳听念佛声，也能收摄心神，专一致静，是最简单的修行方式，却也是收效最大、最容易成就的修行方式。请参看持咒条。
金丹
道家的说法，认为人们修炼到一个地步，体内的能量可以凝聚、结晶，如同有一颗金色的丹丸在里面的意思，也就是一个人所有的精华能量和结晶之意。但是从生理解剖学来看，这种金丹并不能从外科手术来寻找、或是肉眼来注视，只能从修炼者的「内视」功能才看得到。
金刚杵
佛教密宗修行所使用法器的一种，通常是由天铁（镍铁陨石）所制成，能量强大，修法时，行者容易将心念传达天庭，得到感应，驱魔除邪、做法事时，得心应手，手到除尽，功效显著。近日来，工艺技术发达，也有使用天然水晶来磨制成金刚杵，效用一样非常强大。
附身
一个人的身体，除了本有的灵魂以外，还被其它的灵魂体所占据、依附的意思。在民间宗教里面，附身是非常普遍的现象，但是并不是一个很好的现象，原因是身体容易被窃据了。详情请参看「神光中的灵摆──通灵篇」。
附驾
就是「附身」的另一种讲法，比较文雅，比较正式，民间宗教里面通常是指「神明」来附到中间人（乩童、灵媒、通灵人）身上之意。详情请参看附身条及「神光中的灵摆──通灵篇」。
法
（1）根本*，一种不变的准则、规律；
（2）一种方法，一种凭借，一种手段，尤指修行的方法，所藉以成就的法门；
（3）可以是一种力量，足以改变到基本的结构组织，而造成外相的截然改变，如法术、法力等等。
法眼
即是五眼里面的一个仅次于佛眼的层次。在法眼层次的人们，同时具有天眼和慧眼的功能，不仅仅能够看见事实，也能看清其来龙去脉，同时本身的能量够大，还能够介入事物的根本结构里面，去造成事实的改变；就是说，具有质能互换、神通变化的功能，大陆气功界则称是有搬运功能，能够凭空变化一些东西出来，也能将一些东西凭空变化出去，或用意志力搬移到不同地方。法眼的层次已经相当高了，但是仍然有缺点，就是还是执着于自我，所有的能量还是来自于自我，跟整个自然还未完全融合，所以还是无法逃脱于自然的业力，有必要再往上一层，进入佛眼层次，才能真正解脱。
法术
本身带有，或能够导致强大力量的一种专门技术（或称艺术？），如手印、咒语、观想、及各种仪式等等，能够让事物产生根本的改变，而外人却无法察觉是「如何的」改变。可参看魔法条。
法器
由修行人（如和尚、道士、祭师、法师、巫士、魔法师等）在修行、开坛、作法时所使用的器物，就叫作法器。
法会
（1）原本是指一群人的聚会，并由有经验的成就者（过来人）依其自己亲身修行的经验，以及所采取的各种修行方法的优劣、好坏，讲给有心向道的初学者、还未成就者来听，并鼓励他们也能早日成就。谈论修行方法的聚会，就叫法会。
（2）流到末世，常常变成对某尊神佛的纪念大会，或是对某位已成就者的追思大会，或是对某些特定日子的纪念聚会而已，形式崇拜、繁文缛节多于谈法，只重仪式，不论真修行的方法了。
（3）指一群修行人聚会在一起，为超渡孤魂野鬼、冤亲债主所行的法事等等。（4）也有许多较不入流的团体，常常假借办法会之名，而行敛财之实。
法师
（1）指带有法力、师父级的修行人，有足够的能力来改变物质世界之现象的，意即具有神通能力者；
（2）现在则为对一般出家师父的尊称。
狐仙
（1）民间的传说，认为狐狸也具有相当的智慧，也会行吐纳之术来修炼自己，并成就到相当功力后，可以转变狐身为人身，再更进一步，修有足够福德者，更能修成正果，列入仙班，就称为狐仙。
（2）也有很多情况，是民众们对法力高强、又危害地方的狐狸精们束手无策，又不敢直接称「狐狸精」会得罪他们，也会盖庙安顿他们，并尊称为狐仙。
狐精
狐狸修炼到一定功力之后，会幻化成为人身，但不再精进，或是有害人之心，想窃占人体，因而也会害人性命。如此，民间就称为狐精或是狐狸精了。
狐狸精
请参看狐精条。
放蛊
意即施放蛊毒于某人，让其能受放蛊的人所控制、指使。
胎里素
指某些修行人，因为累世的因缘与持戒吃素的关系，再来投胎的时候，还在妈妈的腹中，就不能忍受妈妈吃荤腥的食物，若有进食，则会导致母体的恶心、呕吐，只有吃素食，才能顺利吞食下咽。此种婴儿出生后，自然而然地就会吃素，不会挑选肉食，长大后，也会有他自然的因缘来行为处世。
奇经八脉
指在人体十四条「正经」以外的八条经脉，即任脉、督脉、冲脉、带脉、阳蹻、阴蹻、阳维、阴维。所谓的正经，则包括肺经、大肠经、胃经、脾经、心经、小肠经、**经、肾经、心包络经、三焦经、胆经、肝经、督脉、任脉。
舍利子
佛教传说，这是人们修持到一定境界后，往生后，肉体火化以后，所发现一些异于平常人骨的固体物质，或成圆珠状，或是不规则状，或有五彩缤纷的颜色，在信徒的恭敬膜拜之后，还有可能会继续成长及繁衍出更多的小颗粒，就称为舍利子；许多人认为舍利子能够治病、驱邪、及增长智慧。现代医学及科学家却不认同舍利子的存在，认为可能是往生者的内脏「结石」，有些是骨骼病变的钙化物，也有人认为是燃烧时氧化不完全的琉璃状物。有部份的原因也要归咎于某些少数的宗教狂热份子，常常只为爱戴往生者，或一定要证明他生前修为很高，就对一些比较不一样的骨骼强说是舍利子，因而也经不起现代科学的检验。一般比较中性的说法，认为舍利子是修行人生前努力修行，身体积蓄了大量的能量，往生后，在他的肉身火化之后，这些能量凝聚晶结成丸状，变成「能量的结晶」，就是舍利子；甚至还有一个继续吸收能量的「惯性」在，所以还会继续成长，或是繁衍出更多更小的舍利子出来。
第三章各类仙侠修真资料汇总（3）
九划：
星相学
意即观测天上星曜、宫位的位置，并从其相关的角度与方位，来判定地上的人、事、物的吉凶、祸福等等的相关学问。
风水
古时候的人以有形有相的风和水，来代表自然界中的各种看不见的能量，以揣测其此种能量的行进方式、惯性、影响程度，以及对人们的居住环境之吉凶、祸福、好坏等的影响。
修行
（1）端正自己思想、行为的一种自律性规范；
（2）实行一种特定的生活（如吃素、禁欲、弃俗），进行一种特定的行为（如诵经、打坐、瞑想）等等，以求成仙成佛、究竟解脱的一种方式；
（3）从个人能量体而言，就是一种持续的增加能量，不断的提升频率的一种行为。
（4）修行也是一种自我允诺，自我砥砺，自我实现的过程。
修炼
道家用语，特地是指意念上的自我锻炼而言，也是修行的一种方式。参看修行条。
修道
这是较广泛的说词，佛家、道家、国外各种宗教等等的，也都采用此名词。意思是指采行各种身心锻炼的方法，以求最后解脱、求得最终灵性智慧之道。
修士
这是国外对宗教里面的修行人的称呼；女性则称呼修女。
修道院
众多修士群集在一起修行、生活的处所，而且与世隔绝，与世无争，是一种清净的处所。类似国内一些专门供修行人居住修行的寺庙、道观等等。
胎息
道家气功用语，指一个人修炼到一个地步，在心神极度宁静的状况下，正常的口鼻呼吸都可以停止，却不会危害到生命的持续，而且可以藉由胎息进入到一种脱胎换骨的新境界；后世学人研究，认为口鼻的粗糙呼吸虽然停止了，但是取而代之的却是周身皮肤细胞的微妙呼吸，是在做一种更为精微、细致的能量交换，所以能够借着胎息来进入新的修行境界。
神学
专门研究神、如何成为神、以及人与神之间的一种学问，国人有「出世法」相对应，指非研究人、或俗世间学问之意。
神仙
通常就指已经超脱人间七情六欲，不食五谷杂粮，跳出生死轮回，并拥有自在神通变化的成就者之意。
神话
（1）通常是指神仙们留在世间上的一些无法以常理研判的传说、故事、神迹，并广为人们所津津乐道的；
（2）泛指一些美丽却空泛、不可能实现的一些承诺、或誓言；
（3）不可能的事，有如「卡通影片」一般。
神明
对所有各界、各路神仙的一种集体尊称。参看神仙条。
神祇
同神仙、神明条。
神通
指某人所拥有的能力，是超乎一般人肉体的能力、感官的功能、甚至是其所能想象的范围，就叫神通。近代大陆则称作是「特异功能」。神通的范围及所具有的功能很广，一般分为六大神通：他心通、神足通、天眼通、天耳通、宿命通、及漏尽通。
神足通
六大神通的一种，指一个人能够日行千里（最低速限），而且想到哪里，就到哪里，行走、运动的速度非常的快，几乎是没有时间、空间的限制，然而神足通的实例却极少见；现代的研究指向，应该不是指肉体的运动速率很快，而是指该人的「灵体」能够随意出游，在梦中或是禅定的境界当中，想去哪里，就去到哪里，而且记忆鲜明，所见的人、事、物等等，历历就在眼前，犹如亲身光临一般。也是一般观念里面的「灵魂出体」、「灵魂出窍」的意思。
神经
（1）一般是指大脑发布命令后，指挥各个随意肌来运动、行为的传达细胞而言；
（2）如果一个人的神经细胞传导有问题，命令无法确实传达，或传达有误，就会产生言不由衷、行动无法与思想配合的情形，那就会是一种病症了；
（3）俗话中，这是一句骂人的话，尤其是指一个人的思想、行为怪异，无法像正常人般的言语、行动，相当于「疯子」的说法；
（4）当一个人的知觉（如眼力、听力、预感能力等等）过于发达时，好比神通力，却又疏于注意平常人无法配合上其思想、言语、举动的速度时，也会让人觉得神经神经的。
面相
（1）指一个人的面貌、长相；
（2）指专门观察一个人的面貌、长相、气色，并据之以评断其命运上的吉凶祸福等等的一种学问，亦称「脸相」、「面相学」。
持咒
反复不断地，一直持诵某一种咒语的行为，这也是修行方式的一种，通常有消除业障、祛除疾病、息灾攘祸、开通经络、改善肉身、加强体质、增进灵体能量等等的功能，和念佛的功能相同。历来，就是有许多人以持咒和念佛的法门来成就自己的。这是最简单、最具实效的，却也是最容易被忽略的法门。请参看念佛条。
制解
道教用语，就是「制煞解厄」之意，也有消除一切不好的冲啦、煞啦、霉运、厄运、坏运气之意。
负能量
（1）泛指一切不好的、对人有害的人、事、物等；
（2）指一个环境内不好的能量、气息；
（3）指一个人身上的疲劳、压力、病气、浊气、杂气、霉气等等；
（4）指一个人的负性思考模式，凡事都往坏的方向想，也带给周遭人们一种不好的示范作用等等。
（5）指一个事件所可能产生的各种负面影响等等。
指导灵（GuardianAngel）
这是日本人的一种说法，延续西方人「守护天使」、中国人「护法神」及「守护神」的观念，认为每个人在冥冥之中都有一个神明在保护着您、护卫着您，不让您受到来自灵界欺负、占据、控制等等，并会在您的人生道路上永远相伴，时时带给您积极、正面、光明、善良的想法与处世的态度，受挫、生病、低潮时会抚慰您的心灵，让您能够通过人生的各项考验，学习到所有的功课，圆满此生转世投胎的目标。
指诀
道教用语，请参看手印条。
祝福
指运用意念，将好的、善良的、友爱的、建设性的、关怀性的能量，投射给某个人、某件事，并衷心希望带来美好的结果。
降头
东南亚地区的一种巫术，巫师运用其邪恶的意念，或利用鬼魂、动物、符箓、咒语等等的力量，来为特定人士下诅咒、降灾祸、招厄运的一种方式。这虽然也具有相当的杀伤力，但绝对不是一种很高明的法术，一般人因为无知、惧怕，反而受伤害更甚。通常，您只要打从心底、根本就不相信他会伤害到您，然后就诚心持咒、念佛、配戴高能量的水晶宝石，并请正信宗教的得道高僧为您加持、祈福，自然可以解除降头。
十划：
气
（1）能量的总称；
（2）在人体上就称作气场，是为人体的生物能量场，也有人称磁场、电磁场，请参看气场条；
（3）在环境上则称作是地气，风水中称理气，也是一个环境的能量场之谓。
气场
就是一个人的人体生物能量场之谓，有人称是空气、微粒子、电流、电磁场等等，最主要的是，还包含着人的「识」──就是意识的成份。其范围可大可小，受心、脑、意识的控识，与各种「神通力」有绝对且密切的关系。人体的气场光色属「不可见光」范围，无法用肉眼直视，须有开启第三眼者才能看到，近年来已经有「气场分析仪」（AuraCamera）能够捕捉到人体气场的部份状况，欧美的神秘家一向称作「Aura」，日本人翻译为「欧拉」、或「奥拉」。想修习神通者、或是想研究人体特异功能奥秘者，一定得先从了解人体气场着手。
气色
（1）最粗浅的是纸一个人肉体、肌肤上的颜色而言；
（2）进一层的，是指一个人肉体、肌肤上所泛出来的光色而言，这就需要有相当修为、及眼力的人才看得出来；
（3）更深一层的，指一个人身体周遭的能量气场而言，这是需要有开启第三眼的人才能够看见的。
气脉
指人身体的能量系统而言，就是人体能量的流通管道，同经络，但因为这些管道都非常精微细致，通常也不是一般人的肉眼凡胎所能看得到的，早期是由像是华佗、扁鹊等有特异功能的名医，以其透视、内视功能所观察到的现象，再加以记录，并由历代的经验累积传承下来，才有的经络学、针灸学等等的。
气穴
就像是十字路口、多条河川的汇聚处，身上有不同的经络汇集点，就是叫做气穴。
气轮
也称脉轮，原是梵文Chakara，有轮子、转动、旋转之意，意即指人身体上的主要能量聚合点，进出的枢纽、能量中心。不同的学派说人体有不同的脉轮数量，有三个、五个、七个、九个、十二个等等，现今比较被一般人所接受的是七重轮的说法，就是从第一轮（海底轮）、第二轮（脐轮）、第三轮（太阳神经丛）、第四轮（心轮）、第五轮（喉轮）、第六轮（眉心轮）、第七轮（顶轮）。中国人所讲的三魂七魄，其中的七魄应该指的就是这七层的能量体。
气功
这是一种修行方式，也是一种身心的锻炼方法，主要是透过呼吸方式，以及特定的身体姿势、或动作，来达成消除身上负能量，增强身体正能量的目的。有动作的气功，也称作动功，没有动作的就叫静功，动静要兼备，才能强健体魄，开发出真正高级的功能。
气功师
专门在锻炼气功的人，而且修炼有成，有足够的能量能够发放外气，为人治病、疗伤、打通经络、驱逐邪灵等等，也能指导教授学生，属于老师级、师父级的。国外称治疗师（Healer）。
气住脉停
气功、修行的专有名词，意指一个人入定之后，他的呼吸气息没有了，脉搏也停止了，但是这不是休克，也不是死亡，而是一种深度的禅定，是能够与宇宙能源高度又密切交流的时候，如同龟、鹤的呼吸一样，细长、均匀、又稳定，对练功者、修行人而言是个非常好的现象。参考入定、龟息*、胎息条。
针灸
这是源自古老中华民族的一种传统医术，最早是利用砭石（石针）来刺激人体的穴道、脉络（即人体的能量系统），促进气血（即人体能量）活络，并消除病痛。其根本观念就在认为，气血不通，能量阻塞，是所有疾病的根源，针灸就是要打通所有的阻塞，恢复身体能量的畅通，所谓「不通则痛，通则不痛」。至于现代西方医学尚未能在临床解剖学上发现「气」、「气脉」等的存在，故对针灸的医术也未能正视；事实上，气及气脉这种极为精微的东西，不可能用肉眼来直视发掘的，只有等待日后更为先进精密的观察仪器发明出来，才有可能予以客观地观察、比对、分析。
畜牲道
六道轮回中之一道，就是进入到飞禽、走兽等的这种转世。
宿命通
六大神通之中的一种，有此能力的人能够看出他人在不同的转世间，所种下的种种善缘、恶缘等，与今世的健康、爱情、子女、交友、财富、运势等等，之间的各种因果关系。依功力深浅，有的可以看三世，有的可以看十世，有的还可以看百世以外的。
特异功能
近代大陆对人体特别的、超乎想象的、平常人无法达到的一种功能，所下的称呼，就是俗话称的「神通」，请参看神通条。
起乩
（1）民间宗教用语，意指乩童将要被附身之时，所舞弄、摆动起来的种种姿势和动作。据推测，是在甩掉身体能量及降低频率，以利低频率的「灵魂体」能够附身上去；若是导引高能量、高频率的灵魂体下来，并不需要有起乩的动作；
（2）由于起乩的动作极为夸张、戏剧性，常常也被一般民众用来彼此戏谑、调侃某些夸张的动作、舞步等等。
启动
以个人的念力或身体能量，将一件对象（通常是指水晶）内在的能量，再度启发出来，而变得比原来的更强、更大，作用更明显！参考加持条。
站桩
练习气功、武术的一种基本功夫，类似半蹲，训练下盘强劲的能量与扎实的稳定性。
拙火
这是印度瑜珈的说法，梵文称「Kundalini」，说是人体在修炼到一个地步，将会启动海底轮的灵力，体内会有如灵蛇般的一股能量盘旋而上，消弭所有的负能量，打通所有的轮位，直达顶轮，开通中脉，达到天人合一，与自然同化的境界。
鬼
（1）中国传统儒家称「鬼者归也」，人死后之所归属为鬼；
（2）一般没有修行的人死后，不再具有肉身的能量体，但是是能量少、频率低的能量体，虽然还有意识，但是多无法自主。参看灵魂、中阴身条。
鬼火
常常在坟墓堆、乱葬岗所看见的怪异火焰，像是漂浮在半空中，多是暗红色、淡蓝色，似乎会追着人跑，颇为恐怖，因之称为鬼火。事实上，这有可能是自然界有机物的沼气，也可能是墓园尸体骨头内的磷或镁，所释放出来的气体，遇到空气中的氧气，就有自燃的作用发生；当人们从旁走过，会带动身后的空气暂时中空，也会引起周旁的气流来填补空隙，就造成好像是鬼火在追人的感觉。
鬼月
指的就是农历七月；习俗中，这是阴间「开鬼门」的时候，会将所有的鬼魂放出来，到阳间接受供养，自由活动一个月；所以，此月的禁忌及避讳会特别多。
鬼魂
其实，就是由人死后所变成的能量体、灵魂体，参看鬼条。
鬼怪
人死后的鬼魂，或怨气太重、或嗔心太深，不安于份，还要捣乱作怪，骚扰活人世界中的生活，就称作鬼怪。
鬼通
鬼魂因为是存在在另一度的时空里面，或许是一种扭曲的时空吧，就能轻易的看到「人」所看不到的事情、景象，像是五大神通一样，只是是更狭隘、更局部、也更短暂。基本上，鬼通只能在小事情上奏效，大事情就无法依赖，因为视野有限，无法看清大势、掌握大局。
鬼打墙
传说中，是鬼魂进入到气数（能量气场）比较低的人们脑中，在其脑中造成幻象，而让其行进中遇到不可思议的障碍物，如马路上突然有一道墙，或有巨石、大树、山丘、湖泊等等来挡路，或是让其在山路中、巷道中一直绕不出来，或走向危险的地方。鬼打墙多是顽皮鬼在捉弄一些气数比较低的人们而已，若是以致于危险，则有可能是「捉替身」。
鬼遮眼
和鬼打墙有异曲同工之处，相同都是鬼魂侵入气数低的人体，而刻意遮住您的视觉神经，叫您忽略了明显的危险（如疾驶中的车辆、断崖、深潭等等），而踏入可能致命的危险中。此种多是「捉替身」的。
鬼压床：
（1）指梦魇；
（2）睡觉中，被外灵侵入身体里面，身体、手脚等被从脑神经的基本关键处压制、控制住，不能动弹，然而神智却是清醒的，了解到正受到外灵的干扰或侵害，反而产生更大的恐惧。
冥婚
这是在台湾本省的习俗，就是和死人的亡魂结婚之意；若是有人家的女孩，从小便夭折了，若干年后，在年纪相当的时候，会回来托梦给亲人，说是想要嫁人，日后也有人来供香火，家人便会准备礼金、礼物、信物等等，用红纸包着，放在路边，并躲到一旁观看，看是有哪个有缘人来捡到，若是有成年男子来捡到，就是有缘，就要把女生的神主牌（灵位）娶回家去，一切规矩、礼仪就像是正常的婚嫁一样，女方还会附上相当的嫁妆，也要圆洞房，就是冥婚。男方只要按照各地方不同的习俗来祭拜、行礼，事后，对其阳间的婚姻并不造成任何影响。传说中，这冥婚所娶的新娘，还会暗中帮助夫婿的事业顺利，生活幸福美满。
娑婆世界
佛教里面称呼我们人类目前在地球所居住的这个世界，就是叫做娑婆世界，意思是指有所缺憾的世界。正因为有所缺憾，有所不足，所以要感念这些痛苦，加紧修行精进，才得已了脱生死，跳脱三界，不再轮回。佛教精神里面，认为地球上的这个娑婆世界，才是真正能够叫人发心、精进修行的好地方。
斗法
拼斗法术，拼斗法力；这是在懂法术、有法力的术士们常会遇到的状况，有些人是利欲熏心，利用法术去害人，有些是路见不平，拔刀相助，也有些人是取人钱财，为人消灾，双方（或多方）以诅咒、符箓、降头、降鬼、召魂、请护法神、布阵、起坛，或是以自身功力来互相抗衡等等，以此方式来解决纷争；平常人多无法以正常的感官来察觉这些状况的发生，这也的确会造成落败一方的实质伤害。斗法，也像是现实世界中的打架、打官司一样，两败俱伤的情形最常见。
破瓦法
密宗的修行方式之一，修行者以特定的咒音持诵，也配合特定的呼吸方式，待修成后，中脉开启，头顶会有微微出血；主要是让修行者在往生之际，灵识可以迅速脱离肉身，没有痛苦，有机会在临终之际成道；其它还有许多附加的好处，如饮食减少，睡眠减少，敏感度增强，灵力增强，具他心通，可灵魂出体、神游太虚、探访灵界等等，让许多修行者对破瓦法趋之若骛。
第四章各类仙侠修真资料汇总（4）
十一划
欲界
三界之一，为最低层的，是属于还有色欲、食欲的众生所居住的世界，通常就是指我们人类所居住的现在这个世界。
第三眼
凡是外于两只肉眼以外的视觉作用，都可以统称为第三眼；再更广义的说明，能够去了解一件事物真相的敏感度、觉知力、洞察能力，也可以称作是第三眼的作用。龙树菩萨说第三眼是人们身体周遭的一圈觉知力，从气场照片来看，正是由第三眼（第六轮）所发出来的一圈靛色能量。
第六感
这是指除了人的基本五种感官功能之外，眼睛（听觉）、耳朵（视觉）、鼻子（嗅觉）、嘴巴（味觉）、身体（触觉），的一种「意念的觉知」；通常也有人就直接把第六感当成预知能力、预感能力。
阴阳眼
这是台湾民间对某些人能够看到幽冥界鬼魂的这种能力的称呼，事实上，是这类人士的第三眼能量有所偏颇，并不是特别高，所以能涵盖到一部份天眼的层次；正因为其能量层次低，所以看到的多是低频率的鬼魂、精怪、妖魔、或是各种不祥的预兆等等。而且，没有足够的能量来主控自己的功能，想看的时候看不到，不想看的时候反又关不起来。常常，有阴阳眼的人会觉得是一种困扰，而不觉得是一种功能、一种恩宠。
阴神
道家说词，人体意识能量的一种，能够透过训练增长培养，能够有意识的投射出去，可以进出不同的时间、空间，探访各地情事、个人隐情，而不必担心会被人直接目击发现。通常只有灵体才会发觉灵体。可参考星光体、灵魂出窍、灵魂出体条。
造业
由于自身的无明或习性，一直制造出各种的能量惯性，不管是善业、恶业等等，而造业一词多含有负面的意义，一般是指比较不好的一些事情。因为不管是善业、还是恶业，就是这种惯性的能量会牵动着我们，继续的来轮回投胎转世。真正的修行人要超越善恶的两极性，让所有的「业」就到此为止，不再轮转下去，所以不再积极的造善业，当然更不会造恶业了。
通灵
与其它度时空的灵魂体、存在体（Entity）做意念上的沟通之意。这些灵魂体、存在体多是不具有肉身的，是以纯能量的型态纯在，但是其能量的高低多寡、是否具有危险性、会不会占据人身等等，在通灵前多不清楚，也需要多考量。
通灵人
专门在从事通灵活动的人士，也可称作灵媒。
动态静心
这是印度成道大师奥修所发明的一种修行方法，专门适用于现代人的身上，先叫您舞蹈、跳跃、旋转、吶喊等等，释放出内在沈积腐旧的能量，在适当的时候，就切入静心状态，先动而后静，动静兼备中，反而让学员更能够入静，因此非常受到现代人，尤其是西方人，的欢迎。
术
是道、法、术三者里面，层次最低的一种，也可以讲是一种方法啦，但是偏重于思考、推理、逻辑、计算，有其相当准确的地方，但是常常因为太过精密而流于繁琐，许多事情容易见树不见林，钻入牛角尖里头了，人生反而失去了整体平衡。也就是说，若将术研究到极致，可以变成一位思想家、哲学家、大学问家，学问知识非常丰富，上通天文，下知地理，但是对他自己的生命却没有一丝一毫的帮助，无法见心明性，无法了脱生死，仍需在六道中轮回受苦。真正的修行人，都是摒弃术而不用，说是玩玩就好了，而集中心力钻研入「道」。参看五术条。
术数
术的一种计算方式，如八字、斗数、卜卦等等，参看术、五术条。
术法
术的一些方法，如改运、求财、催姻缘等等，或有暂时、局部的功效，但都非长期、全面性的改变。参看术、五术条。
蛇精
（1）参看精条。
（2）传说中，蛇也懂得修炼之道，能够行吐纳之术，来吸收天地间的灵气，增益自己。在修炼有成，但是还未成正果之前，能量已经非常强大，具有相当程度的神通能力，可能能够变化人身，或呼风唤雨、兴风作浪的，但因不具人性，野兽的残余习性仍然很重，仍具有危害他人、或其它物种的强烈倾向者，就称作蛇精。
符
就是一个人将其又精又纯的精神念力，集中、灌注、凝聚在一张纸上，并化为有形有相的文字或符号。文字、符号上的差异关连性小，画符者的功力深浅才是重点。功力深厚者，其精神念力就是非常强大的能量了，随意书写的只字词组，也会带有他的强大讯息能量；平常无修为者，即使「依样画葫芦」的来画符，恐怕也没有效果。好的符咒可以用来为人消灾、治病、祈福、制煞、解厄等等的，不好的符常会被用来害人、控制心智、骚扰等等的。
民间多对符存有畏惧、恐怖的心理，其实大可不必，施放符咒的人若本身修为不足，持戒不够森严，私生活不检点，精神涣散，则其符咒根本无力量可言，大可不予理会，也根本不会有什么事情发生；此外，心术不正的人，频率本就偏差，根本上也不可能练就什么高级气功等等的；平常人只要正常的作息，保持身体健康、精神饱满，谁也害不了您的。还有，若是真有施放符咒来害人的人，此种能量必然的也会经由重力的作用，成几何级数的回报到他的身上，而这是自然的法则、定律。
符咒
参看符条。
符箓
参看符条。
符法
即是施放符咒的一种法术，参看符条。
符水
将一张符烧化进了一杯水、或一碗水之中，此水中含有原来的精神念力在的，就叫做符水。
符仔仙
台湾话，讲专门在施放符咒的人，尤其是会去害人的人，并不是一种尊称敬语。
理气
专是指地理上的气场、能量场而言，参看风水条。
动功
气功锻炼方式的一种，专门指有动作、姿势，需配合运动的方式，有助于活络筋骨，打通气血，是进入修炼高级气功（静功）之前的必须手段。
牵亡魂
这是台湾民间宗教的一项重要心灵活动，当有某某人的至亲骤然去世，或是客死他乡，意外身亡，来不及交代遗言，子孙又思念不已，就会透过法师、通灵人等的力量，将亡魂从地府中调出，来到阳间，与亲人沟通，并交代事情。一般这又称作「阳会」。
十二划：
开脉
开发气脉，开通气脉之意，意即开启人体的能源系统之意。因为修行就是增加、并提升自身的能量，所以开发气脉是道家修炼、及密宗修炼的最基本功夫，否则气脉不开，则根本无从吸收能量。
开窍
本意上同开脉，但窍有重要枢纽、中心、关卡的意思，能够冲破某些「窍门」，即表示有重大进展、重大突破之意；后世引申此意，有开发智慧、一通百通的意思。
无记
在静坐修炼之中，因为精神不济，或是不够专注、警觉，进入一种恍恍忽忽、忘记一切事物的状况，就是「昏沈」；但绝大多数人多误认此为「空」，而沾沾自喜，事实上，只是坐着睡一觉罢了。南怀瑾老师曾在书上提过，若是人们在昏沈、无记中过世，就容易堕入畜牲道。
无念
（1）有人会就着字面上的意义，把无念当成无记来解释。
（2）在奥修的修行当中，无念相当于NoMind，就是头脑里没有任何的思想、念头，但却是绝对地警觉与觉知，是种观照状态，头脑里空无一物，却如宽阔的天空包容万物一般，犹如荀子所谓「虚一而静，是谓大清明」的状态。这是一种积极的空，包容的空，而不是死寂的空，迟滞的空，无记应该不能与无念相提并论。
无色界
佛教的宇宙观，是在欲界、色界以外的另一个世界，无色界所居住的众生，色相俱无，但心识还是深住于身妙禅定之中，都还是有所执着。所以佛教的修行常叫人要跳脱三界外，不在五行中，才是究竟。
阳神
（1）道家说法，一个人修炼有成，能从自身再度培养一个「真身」出来，此真身具有和本尊相同的记忆、功能、及行为能力，而外人无法看出其分别；（2）亦可指一个人平常行事、作为时所使用的「表层意识」，有明显的、外在的、具象的之意；道教修炼当中，常要求修行人「阳神」与「元神」要会合，就是表层意识和潜意识以下的深层意识要能会合，才能构成一个完整的我，没有分裂的状况。相当于佛家要修行人找回自心本性、如来藏识之意。绝大多的人们就是因为表层意识和深层意识中，未能会合，存有重大的落差，才会有失落、不完整、缺憾的感觉；落差严重者，就是精神分裂、或称疯狂。
温养
道家用语，指把意念当火，身体当丹炉、炉鼎，来小心「烹炼」体内的真气，以使它能够更为精纯，甚至凝聚结丹，成为金丹，或是紫金丹。世人多把这一派的道家修炼人士称为「丹鼎派」，或是「内丹派」；相对地外丹，多是指烹炼外在的草药、汞、银、丹药等等。请参考金丹条。
催眠
以一种暗示的手法或技巧，让人或动物能够进入一种特定的脑波状态，类似是气功态；一般人在此种状态中，容易接受指令，并深植于潜意识中，当再回到表层意识层面时，不知不觉中，其行为、习惯就会改变，就会依所接收到的指令来行事、作为。
报通
指一个人的灵通能力是由累世的修行功力所累积下来的，不仅仅是这一世的修行成果而已。也有人说是先天带来的。
善业
业，是一种能量流动的惯性；善业，是指善良、美好的流动能量惯性。其实，不管善业、恶业，都还是一种习惯性，都还是习性下的产物，都还会是造成人们轮回的一种动力，也还不究竟。要终止轮回，所有的业力都要终止。
普巴杵
西藏密宗法器的一种，状似水晶中的雷射激光柱，讲究的都由天铁所打造，才有足够的强大能量；市面上多是由铜、或铁所开模灌制的；进几年来也有用水晶磨制。
开坛
（1）意指要布置个场所，准备更多的法器、物品、或供品等等，以方便借助此些的力量来行使法术之意，通常有比较正式、严肃、规模之意；
（2）有些为人「办事」的民间宗教则是借着开坛作法的借口，要求当事人付出更高的费用、或做更多的奉献，以遂其敛财的目的。
结手印
就是利用双手手指、手掌结成各种不同的手印之谓。参看手印条。
结界
密宗的用语，就是利用法器或高能量物品（如水晶、天铁等），和观想的力量，在某人、某物、或某些处所的周围，围绕结成一个完备的防护网之意，以防止来自灵界的干扰。现在，这个已成为一个非常普遍的观念了，大家都知道在打坐前、出外住旅馆的床、及自己住家周围，都要常常结界，以确保安全。
诅咒
利用语言、观想的力量，来将不好的、有害的、具杀伤力的意念投射给仇家，或是某某特定人士之意。这是黑法术、巫术里面最常被使用的手法，也是最为人们所害怕的地方。
事实上，下诅咒就像是一把剑的两面，既会伤害别人，也会伤害了自己；尤其，遇到对方的能量更强的话，反弹力道对自己的伤害性更大；即使，害惨了对方，达到了目的了，这诅咒的能量还是会经由重力，多倍数的反射给发射者；有些常下诅咒的巫师或许一时之间自己能量还强，没事，但是儿子、孙侄辈的会相继不明原因死亡、暴毙，就是受到此种诅咒力量的回复所害，等到自己年老了，生病了，能量一降低，所有的报应就都上来了。聪明人实在不应该做这种害人害己的事情。
预知
这是一种特殊能力，特异功能，存在于人体、或许多动物的身上。即是，某些事情要发生之前，他们就能够事先知道；若是没有完全明白，也有些征兆可循，如眼皮跳、心悸、心神不宁，动物也有集体搬迁、坐立不安等的现象发生。大陆方面自唐山大地震以来，常在各地养上许多不同种类的动物，方便就近观察其异常行为，以预测地震或其它天灾的来临。这是在还没有更科学、更准确的方法研发出来前，一种经济、方便、又准确的预测方式。
预感
预先感知，参看预知条。
黑魔术
也是法术的型态之一，但是是以害人、诅咒、恐吓为主，带给人惧怕、惊吓、不安等等的负能量，所以称作黑法术。相反的为白法术。
黑狗血
传说中，黑狗的血，血气最旺，也就是气比较刚猛，所以用来辟邪、驱魔、制煞、解厄，用途很广，也常被术士们所使用。
盗法
就是盗取方法的意思；这在修行人之间是一项很严重的罪行，尤其在讲究「传承」的密宗里面，有许多的「密法」是必须经由合格的上师，亲口讲述，入门的弟子亲耳听受，如此「口耳相传」，才得修炼此种方法，得到某种成就。若是自己偷看、偷学的，非经由上师正式传授，可能该人本身的道德即有问题，或是根器不一样，或是基础仍不够扎实稳固，如此的修法，不仅是对该法的一种亵渎，也有可能修出问题，而对自己造成伤害。
发功
气功用词，表示一个人修炼到一个地步，本身能量充足，足以透过双手或是意念，来将自身的能量向外传送，甚至可以定点、定向的传送，以达到医疗、让人可以感应，或是改变外在事物的目的。
提肛
气功用词，指在练习任督气脉循环时，当前身的气下行到**穴（*）时，紧缩*，往上提，以借力将气再行提到后背的督脉，以上冲，完成一个循环。
涅盘
佛教用语，并不是死亡的意思，虽然从物质界的眼光角度来看，是一个人肉体、形体的消失、毁灭，然而他的灵魂（觉知，灵识，真如等）却是和整个宇宙、整个存在在融合当中，就像水滴进入海洋，也像海洋进入水滴，全部融为一体，一变成全部，全部也都变成一，并且常驻在此种快乐、安详的境界。请参考成道条。
十三划
道
（1）指真理；（2）指方法；（3）指途径；（4）指派别；（5）指某种艺术；（6）指万事万物的一个根本道理，一个相通的法则。
道家
这是从老子、庄子、列子一路下来的一种学说，也是一种生活态度，一种人生观、世界观、宇宙观，也是一种修行方式，并没有组织，没有教条，没有方法，就是崇尚自然，与自然合一，返璞归真，讲究清净、自然、无为。后世认为这是宇宙人生的最终真理，故称之道家。
道教
这是由东汉时代张陵在四川所创的宗教，自号「天师」，人称「天师道」，入教者需缴交五斗米，故最早也称之为「五斗米教」，四代孙张盛移居至江西龙虎山，称「张天师」，代代相传至今；虽然尊老子为太上老君，亦追封他为教主，亦封庄子为南华天君，但事实上和老子等皆无关连。道教的思想、理论体系，多是承接自道家和阴阳家，另外则加入了许多的方法，如法术、炼丹术、符箓、医术、风水、兵法、占验、命理等等，博大精深，又能切合实用，往往在兵荒马乱、国破家亡之际，又能拨乱反正，兴灭国，继绝世，在唐朝时，被尊为国教，流传后世，也是中华民族三大教派之一。
炼丹术
道教说词，外在的，指提炼草药、银、汞等金属、或是提炼治病药丸、长生不老药、仙丹等等的一种技术，亦称外丹；内在的，指修炼自己的气、能量，使自己能够与自然合一，羽化成仙的一种方法，亦称内丹。
业
佛教用词，指一种在自然界里持续进行中的能量，一种惯性，也是一种常人无法阻挡的能量。
业力
参看业条。
业障
（1）指一个人身上所背负的罪恶、罪孽等等，甚至是好几辈子所累积下来的错误等等；
（2）类似西方宗教里所称的「原罪」；
（3）新时代的观念里面则不承认人有什么洗不清的罪孽，认为这是宗教要控制、毒化人心的一种手段而已，顶多以「负能量」来代替业障的说法，而且在经过适当的静心、瞑思、净化过程之后，所有的负能量也都能够洗清。
煞
以现代的说法就是一种强烈、强劲的负能量激流，会对人身体的健康、运势、以及住所产生重大不良影响，相同于「冲」；能量气场强的人，受影响较少，气场弱的人，受影响就大。
煞气
参看煞条。
意念
指人的精神力量而言，也是一个人的心力、念力、意志力、能量的凝聚力。
意念致动
特异功能的一种，指一个人能够运用其精神的念力，让桌上的某些物品，在没有实质碰触的状况之下，能够自行移动。这种移动的对象还小，距离还短，搬运功能是一种比较高级的功能，但是意念致动应该是搬运功能的一种基础。
会灵
民间宗教用语，意指一个「分灵」和原来的「灵源」相会，并从中获得滋补的意思。
辟邪
就是避开、阻挡、防止带有邪气的外灵来接近、依靠、附身、骚扰的意思。
隔阴迷
也就是，人死了以后，再度投胎转世，他所有前世的记忆都会消失不见，像是迷失了，就必须像所有的小婴儿一样，重新学习所有事物。民间传说是在投胎前，必须喝下「孟婆汤」，就是这种汤会让所有记忆消失。事实上，这也是自然界的一种自然机制，否则一个人带着许多世的记忆，怕要如何生活呢？所有的记忆都消失，但是有一些深藏在种子意识里的「习气」，仍然可能保留，并在此世中显现出来，比如有人天生就爱看书，天生就有艺术天份……等等，这些都是探询前世经历的蛛丝马迹。
隔空治疗
意指在从事某种治疗行为的同时，治疗者与被治疗者并不需要有肉体上的直接接触，两者可能相距千里、或远隔重洋，而此种治疗多会是在精神、心灵层次方面的。
隔空取物
这是大陆气功界对特异功能的一种说法，有此功能的人，能够凭空将远在另一个地点的对象「搬运」至此，没有任何物质性的工具来供采用，就只凭精神意念来达成。
瑜珈
（1）发源于印度，一种以特定的呼吸方式、以及身体的特定姿势，所采行的身心锻炼方法；（2）意指与自然结合，类似中国的「天人合一」之道。
瑜珈术
参看瑜珈条。
瑜珈士
专门修习瑜珈术的人士。
圆光法
这是流传在中国，类似西洋吉普赛人「观看水晶球」的技术，圆光法则是观看磨亮的铜镜，或是干净的脸
盆水，屏气凝神，专心一致，配合适当的观想和摄受方式，就可以观看过去、未来，或是任何未知的事物。详情请参看「水晶球与天眼通」一书。
照妖镜
这是流传在中国神话小说里的一种宝物，一面磨亮的铜镜，具有穿透力、洞察力，可以透过事物的表面，探查其真正的内在；若是有由动物修炼成精，能变化人形，经过此种镜子一照，就能看出「它」本来是由什么动物所变成的，可以看出这个妖怪的本性，所以就叫做「照妖镜」。
第五章各类仙侠修真资料汇总（5）
十四划
障眼法
魔术、幻术的一种手法，以奇特的道具，或是熟练的手法，做一些变化物质、转换位置、特异致动等的显现，但事实上并非表演者本身「能力、法力、功力」的显现。这不能说是欺骗，因为这些手法被大量的使用在舞台的魔术秀，可以说是一种表演事业；但也有可能在江湖郎中被当成欺骗的手法。
恶业
指一种不好的能量惯性，也会为人带来不好的果报。
恶鬼道
六道轮回中的一道，即是人死之后，堕入成为鬼魂的一种众生。
漏丹
道教用词，指修行人的遗精，泄精，梦遗；在一般的观念里面，这对修行是一种负面的影响，认为是人体最精华能量的遗失、遗漏等等。
漏进通
六大神通之中最高级的一种神通，就是可以断尽一切烦恼，放弃一切执着，真正契合于宇宙自然。应是属于「佛眼」的层次，「佛」的境界。
精
指动物（非人类）经过适当的修炼，或是植物、矿物吸收天地灵气、日月精华到相当程度，有自主的意识，能行相当程度的神通变化，其能力尚强过于一般的鬼魂。不具人的习性，但原本动、植、矿物的习性仍然很重。精仍然会惧怕其天敌，如蛙怕蛇，蛇怕鹰，树怕火、金斧等等。
精怪
参看精条。
精神
指一个人内在的灵魂能量、念力、意志力而言，尤其是指层次较高、较细腻的人体能量。
精灵
（1）也是指一种有意识的能量团、存在体，泛指所有类型的；
（2）有时是指动、植、矿物类，较具人性，较为可爱，会与人亲近，与人和平共处的「精」；
（3）指人死后的鬼魂中，能量较强者，不会危害人类的，甚至还能常常指导、启示、点化某些人等等的。
蜘蛛精
（1）由蜘蛛所修炼而成的「精」，参看精条。
（2）西游记及民间的传说中，蜘蛛精具有变化成俊美男性、或妖艳女性的本事，能够迷惑人类，并吸收其精气。
碟仙
（1）属于一种低层次的通灵游戏，由数人以手指头共同压在一块印有箭头的碟子上，并放置在一张印有各种字的大纸上，经过适当的召唤仪式后，碟子就会自动移动，会依当场人士所问的问题来提供解答。
（2）指附在碟子上的存在体而言，至于是鬼魂、精怪，就都不得而知，但一般多是较低级的能量团。
梦魇
（1）指恶梦；
（2）睡梦中，脑神经与身体四肢间的暂时失调，无法控制运作，而叫当事人产生极大的恐惧；
（3）一般也当成「鬼压床」。
夺舍
一种道术，指某些修行到一定阶段的人士，已经具有极为清晰纯粹的意识和能量，但是其肉身已经老旧不堪使用，担心若是循着自然死亡的途径，将会有隔阴迷，会失去所有的记忆，也失去这一世所有修行上的成就，因此会观望寻找其它人的肉身，是否有人寿命已尽，而肉身仍然完好可用，就以其坚强的意志力，脱离原有的躯体，并进入新的躯体里面，像是进到别人的房子里面，还喧宾夺主当起主人来，就叫做夺舍。
十五划
轮回
（1）佛教基本理论之一，说明人在死后，生命并未真正的结束，而是看您在生前所做的一切好事、坏事，再决定是投生到六道（天人、阿修罗、人、恶鬼、畜牲、地狱）中的哪一道之谓；
（2）也有人以物质的能量不灭定律来解释，说明生命没有真正的死亡或结束，他只是「转换」成不同的元素、型态，进入空气中，进入泥土中，进入人类、动物、植物、矿物中，进入整个自然界的存在之中。
慧眼
五眼中，高于天眼，低于法眼的一个层次，具有智能的一种观察力、洞悉力。也就是，看事情不仅仅知其然，更知其所以然；看到现象，还能知道其前因后果，各种关系的关连性。通常具有慧眼层次的人，也具有类似「宿命通」的功能。
剑诀
道家捻诀的一种，右手大拇指扣住无名指及小指，食指、中指并拢伸直如剑的形状，据说可以发出如剑一般的光气能量，能用来斩妖除魔，故称剑诀，也称剑指。
剑指
参看剑诀。
养小鬼
传说中，道教茅山法术里面有一种术法，能够将小孩子死后的鬼魂拘来牷养，并加以控制，利用其能在不同时空进出的特性与方便，最多用来打探各种消息，也有少部份用来骚扰别人、或加害别人。
实相
指宇宙自然的真实状况，而不只是眼睛所看，耳朵所听的而已，因为感官的功能皆相当有限。追寻宇宙实相，如同追寻最终的真理一般。
十六划：
钱仙
请参看碟仙，亦是属于低级的通灵方式之一，类似碟仙，只是在此所用的不是碟子，而是铜币、铜板等的钱币，也是划上个箭头，代替碟子，就称作钱仙。
随缘
佛家用语，指随着机缘的成熟或消退来行为、进退，不加以人为意志力的强性作为。相当于现代话中的顺其自然吧，看看状况吧。
导引
（1）古代用语，也是对气功的另一种代名词；
（2）西洋新时代中的冥想，也非常流行由一位老师带头，以轻柔感性的声调，引领学生进入冥想的状态，也称导引。
静坐
（1）静静坐着，就称静坐；（
2）一种以坐姿为主的修炼方式；
（3）对于修炼高级气功，尤指静功，的一种统称。
静心
（1）意指让心静下来之意；
（2）也是修炼方式的一种，但不限定身体姿势；
（3）现代对英文「Meditation」（瞑想）的另一解释，也是较好的解释，说明是在一种放松的静心状态，并没有特定的目标或目的。
静功
静功也是锻炼气功的一种方式，只是不需要辅以动作等等的，各种姿势如坐姿、立姿、跪姿、或躺下等等，都可以，而在静与定的深度气功态中，才能培养出真正高级的功力，精纯的能量。
树精
由树木等植物，长时期吸收日月精华、天地灵气，所变成的一种较高级的有意识能量团；其能量常常高于一般所认知的鬼魂。参看精条。
缩地术
道家术法的一种，据说念动某种咒语、真言，再施以某种符咒，可以将两地之间的距离缩短，人只要一步跨过去，就相当于平常人要行走百里、千里的距离。有人将之比喻为土遁，事实不然，请另参考土遁条。近代也有人将此比喻为外星人飞碟的运动方式，比如有一张纸板，四个角分别是A，B，C，D，而依我们平常的时空观念，一定要依平面运动才能走到任何一个点；但是，若是把纸板中间压下，拗弯，则A-B边和C-D边就可以靠在一起，就可以直接跨过去，而缩短地理距离与花费时间，不一定要依靠平面运动才行。UFO幽浮的研究人士相信外星人就是有某种方法可以扭曲时空，才能做频繁又快速的星际旅行。这与道家的法术有异曲同工之妙。
筑基
道教用语，指的就是修炼之前的「建立基础」，通常是以一百日的时间做基准，所谓「百日筑基」；在此时间内，专心练功、打坐，不得分散心神，也不得有漏丹（泄精，性行为）等等。待基础建立稳固之后，才得再练习更进一步的功法。
十七划：
声相
人相学的一种，就是从一个人的声音柔细、沙哑、粗糙、宏亮、破嗓、清脆、威严等等的「相」中，来判断一个人的吉凶、祸福、运势等等；声相有其准确度，但也多需要辅以其它的条件，以供整体判断之用。
声光疗法
全世界各个古老文明都或多或少曾经运用过的方式，就是利用声音的声波，以及不同颜色光线、光波频率，来对患病者予以能量调节，并使其恢复正常的一种治疗方式。现代西洋新时代运动的作法，更结合现代科技在电子、计算机、光学、与医学的成就，开发出更多、更高级的工具与用法，对许多奇怪的病症有相当的疗效，亦称「另类疗法」。
避邪
（1）避开邪恶的事物之意；（2）通常是指避开鬼、灵、精、怪、妖、魔等的灵魂体。
十八划：
转世
相同的一个灵魂体，或是大致相同的灵魂体，间或有参杂其它的意识，在一个肉体的生命结束后，再度投生于另一个肉体，并展开新的一个人生。这种过程可能一再重复，一再发生。这种过程就叫做转世。
离驾
民间宗教用语，意指来附身的神明已经离开了，相当于「退驾」；相反的就是「附驾」。
蹲马步
中国武术的基本功夫之一，就是以两腿弯曲的站着，配合适当的呼吸方式，以训练下盘的稳定性，也培养个人气场与大地的固定连结，西方人称Grounding。同于「站桩」。
魍魉
（1）山川里面的怪物，就像是山精、树精、石精、动物精等等的；（2）民间有引申来形容社会上的小人。
十九划
二十划
魑魅
指在深山里头的鬼灵、精怪。参看山精条。
二十一划：
护法神
宗教用语，认为我们人要是能够修持某些经典、咒语，就会有来自各个时空的不同神明、灵魂、存在体，来保佑护卫这个修行的人。此种无形的能量体，又具保护作用的，统称为护法神。
灌顶
密宗的用语，意指一位合格且具德的上师，对其弟子施以灌气、传输能量，而此能量中，包含历代祖师的功力、见地、修证等等，谓之传承，而该弟子才能开始修习此种法门，也才能够相应。密宗最注重传承，未经灌顶就不能修该种法门，否则就谓之盗法，亦不属于法脉之内的。
铁板神算
这是中国传统术数中的一种，且享有盛名；术士本身有相传的许多密本可供参考，依赖一个算盘，和一套计算的公式；被算的人，需提供正确的出生年月日时，术士即一边打算盘，一边核对密本上的记录，会先行计算该员的亲属生肖、子女数目等粗浅项目，待一一核对正确，表示是在正确的计算方向上，再来，就需要5-10天左右的工作天，术士就会依照相同公式计算他人生的所有事项，并一一翔实记录成册，据说精准无比，是所有算命方式里面最为神准的，所以收费也是最贵的。据说，铁板神算也不是路边、报上广告随时学得到的，有些是家传，有些是殊缘，也因此留给铁板神算许多神秘的传说。
二十二划
峦头
风水地理名词，就是指山头，也可以指层层迭迭的山峦、山脉。
龟息*
道家修炼的专有名词，指修行人在静坐到一个相当深沈的地步，脉搏会停止，呼吸也会停止，脑波也会进入到极低频率的境界。此时，外人在观看这个人的呼吸方式，就像是乌龟的呼吸方式一般，非常的细微、绵长、深长，也比喻做「鹤」、以及母亲体内胎儿的呼吸方式，也称「胎息」。
二十三划：
蛊
指毒物，云南、贵州苗疆居住地方，女子常在每年的五月初五（端午）时节，捕捉蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍等剧毒动物，置于瓮中，让其互残，最后生存者，就是最毒之物。并用之来制作毒药，可以用来迷惑、控制、或危害他人。
蛊毒
就是由蛊所制成的毒药。据说，蛊毒常常具有时效性，被下药者常常因为无色无味而毫不自觉，但若时间一到，还未服食解药者，就会毒发身亡，且死状奇惨，据说会腹大如鼓，剖开后，会有像原来「蛊」的幼虫在里面滋生繁衍。相传，这是苗疆地区的痴情女子，用以控制入疆做生意、或采药的汉家风流男性的一种方法，以防止他们始乱终弃，借口回汉地，就不再回来了。
蛊惑
就是用蛊的方法来迷惑，带有巫术、妖术等的味道，引君入瓮，不怕您逃得掉之意。
二十四划：
灵力
这是对精神念力的另一种说法。
灵山
民间宗教的说法，对通灵人而言，他们所接引的「灵」，其来源与出处，为之灵山。
灵台
（1）人体穴道名称；
（2）指人体前额、头盖骨的部份，是接收外来能源信息的接触面，犹如卫星天线的集波器；（3）同于心灵屏幕的称呼。
灵光
（1）非平常肉眼所见的光，多是来自灵界的光；（2）指人体身上的气场而言。
灵光病
民间宗教的说法之一，表示一个人若是命中注定是修行人的话，偏偏又与他所属的宗教、团体相离甚远、甚久，身体上及精神上就会出现一些不舒服的症状，也许是头痛、心悸、四肢无力、精神不济等等，而吃药、打针、看医生可能都没效，应该就是灵光病。若是能够回到所属的宗教、团体，重新接触一下，所有症状就会立即消除。
灵感
（1）文学家的特殊创意；
（2）神秘家的特殊感应，可能可以预知某些人的出现、或他的吉凶祸福，或是预知某些事件的发生等等。
灵通
（1）可以是一个人的神通能力；
（2）可以是一个人与灵界存在体沟通的能力，但是不借助外灵的协助，都是靠自性、自我的能力。相反意思，参看通灵条。
灵魂
世俗的称呼方式，指在人的肉体之外，还有一个可以单独存在的意识能量团，就叫做灵魂。不同的民族、宗教、信仰、修行体系，对灵魂都有不同的名称。灵魂可以合于肉体而生，当肉体死亡以后，也可以独立存在；但是肉体需要依赖灵魂的存在、指挥而行动，不然就会变成行尸走肉。
灵魂出体
（1）人在打坐入定、睡眠的时候，或是在遇到极度恐慌、或有极度殷切的盼望期待之时，或是在濒临死亡之际，灵魂忽然会脱离肉体而跑出去，当事人可能会有漂浮、看见自己的肉身、拜访远处、或在星际间漫游等等，听起来像是神话的经验；
（2）人也可以经过适当的训练，有意识地将自己的部份能量（阴神、星光体）投射出去，达到灵魂出体的经验。
灵魂出窍
道家修炼用语，指人体灵魂可以从某个窍门（关窍、穴道、能量枢纽）出去，参看灵魂出体条。
灵识
不同宗教对灵魂的不同称呼名称，最主要也在表示是一个「有意识的能量团」。
灵视
表示在肉眼的功能外，第三眼能够爱看见「不可见光」的一种视觉功能。
灵体
也是对灵魂的一种称呼，但是灵体是一种能量体，并不是俱有物质的肉体，一般肉眼看不到，也是触摸不到的。
灵气
（1）风水中，用来形容某个地方的能量场特别好；
（2）通常也用来指称人体的能量场、气场。
灵游
以灵魂（灵体）抽脱出肉体，而出游，就是灵魂出体；但是灵游还能以比较有意识的状况来控制，通常可以远渡重洋，或来到不同的时间、空间，拜访更高级的生命体，而来学习他们的经验与智慧。
二十五划
观想
宗教修炼方式的一种，也是训练神通能力的重要功夫，就是将一个人的思想能量能够强化、深化、具体化、固体化、实现化。将您所观想的「景象」能够在脑海（心灵屏幕）中具体呈相，则此景象有可能会在现实世界中发生，甚至能够从虚空中变化出物质，或行其它特异功能。
观落阴
台湾民俗宗教中的一项特殊心灵活动，透过法师符箓、咒语的催动，能够将人的灵魂带入地府里面，或是探访已经死去的亲人们，了解他们有没有什么未了的心愿，或是有什么事情忘记交代的，或是去参观自己的元神宫，看看自己的过去、未来，如健康、婚姻、财帛、事业、运程、阳寿几何等等。这是在台湾民间非常受到欢迎的一种活动。
观落阴属于「阴会」，世人的灵魂进入到地府；牵亡魂则是属「阳会」，是法师、通灵人将亡魂带到阳间与人相会之意。
第六章巫术资料
一、什么是巫术巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。
二、巫术的分类从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
三、巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，*迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
四、放蛊巫术
1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”
2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。”
五、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。他是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有“斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
第七章奇门遁甲
奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。
“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
「奇门遁甲起源传说」
根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。
有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。
於是大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降；从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧这一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载制造指南车终於打败了蚩尤。
龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。
後来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之後变成现在我们看到的奇门遁甲。
在我们小的时候，学校教我们说，我们的祖先黄帝发明了指南车；可是你们知道吗，福特汽车在研发过程中，动用了一百多个工程师无法解决的问题，後来在记载中国古科学的书上，找到指南车的制造方法，才找到答案，用变速齿轮解决汽车转弯时的平衡问题。你知道变速齿轮是什堋吗？你相信四千六百多年前的老祖宗有这种智慧吗？
「从科学的角度来看奇门遁甲」
奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。
我们都知道影响我们吉凶祸福的不只是地球空间慨念的方向，日出日落，月圆月缺，春去秋来，无不与我们的生活息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随著时间变化的运转结果；相同的空间、方向，在不同的时间，以宇宙观来看其实是完全不同的。
所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问。
「奇门遁甲的现代功能及运用」
因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方，来增加事情成功率。如求财，考试，求职，索债，求医，出国旅行，博戏战斗，围捕盗贼等都有很好的效果。
另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。但这其中也带有一定的迷信成分。
「奇门遁甲八门吉凶」
总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。
所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。
休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。
（1）休门
求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。
休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业活动。
（2）生门
谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。
生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。
（3）伤门
伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。
但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。
（4）杜门
杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其於诸事皆不宜。
若要躲起来不让人发现杜门最适合。
（5）景门
景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。
景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。
（6）死门
死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。
（7）惊门
惊门有惊恐怪异之意
思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。
（8）开门
宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。
不宜政治阴私之事，易被他人窥见。
「排局布盘」
经云：穷则变，变则通也。动者，生吉凶也。动何能生吉凶？由时间，空间配合而生之差异，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有凶事。时间，吉日良晨也。空间，方位也。两者合之，古人之奇门遁甲者也。
奇门遁甲的产生与军事切切相关，自古被称为帝王之学。其用途大致有两个方面：其一是法术方面，主要是道教中的玄学，如遁法、隐身法、障眼法等，甚至呼风唤雨。其二实择吉占验，用来预测在什么时间，什么方位干什么有利，在什么时间，什么方位干什么不利。
遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐于六仪之下（六仪者，戊己庚辛壬癸也），故谓之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚为七煞之首也。乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。丙为甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙为二奇。丁为甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁为三奇。
奇门遁甲的具体应用，是通过排局布盘来进行的。所谓排局布盘就是按照不同的年份、节令、时辰，将八门（休生伤杜景死惊开）、九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英）、九神在洛书九宫上布出适当的组合，依此判断吉凶方位。所谓局，有阳遁九局和阴遁九局共十八局。排遁甲盘分为八个步骤：
1.查排演时辰的干支
2.定阳遁还是阴遁
3.排地盘
4.排天盘
5.排九宫
6.排八门
7.排九星
8.排九神
这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志？艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记？明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐？高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，六曰《入山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。
遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相**而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。
一，奇门久已失传，人树一帜，敝帚千金无从别白。今一字一义，有两说三说者并存之，以备参考。
二，奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次，不敢私心去取，然亦略见低昂。
三，奇门兵事避忌甚多，凡三胜五不击之外，又有太岁月建俱不可击；旺气所在亦宜避之，所谓“春不伐东，秋不西征”者是也；与大亭亭白*、三门四户、大马方之类，须从岁月太阳查算，书中未敢预载。
四，奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣；如逢庚为值符，则为格勃，格勃又不可用。龙走雀投凶矣，为主者不害；虎狂蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀，不可一例。
五，奇门选择最重衰旺休囚，如开门本吉，但其性属金，如临土宫、金位及季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然，三奇亦然。
六，奇门选择以会合为上吉，若有门无奇，犹为可用；有奇无门，则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，则为上吉，又不专重奇门也。
七，奇门阴阳宅选择，浅学者但知会合为上吉，而不知阳宅须宅主生命配合门奇之生旺，阴宅须与山头化命配合门奇之生旺，若天禄、天德、天贵、天马、三合、六合之理，皆宜参考。
八，奇门止用选择，则诸众可废然，亦须检点，必当配合斗首五行、太阳、吉凶星煞，无有避忌而又能合于奇门，方为万吉。若造宅、迁葬之家，往往有算至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。
九，奇门占法要分动静之用，静则止查值符、值使、时干，看其生克衰旺如何；动则专看方向。盖动者，机之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事，则占坎位。凡鸦鸣鹊噪，东鸣则看震，西鸣则看兑，此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也，诸占例此。
十，奇门占法，其说不一。如占天时，有专看值符者，有专看格局者，有专看蓬英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为晴雨所司者，有专看风师雨伯雷公电母等神者，其说既不可全非，其理亦不可偏废。临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难预决。诸占例此。
奇门式，简称奇门遁甲，与六壬式、太乙式同称三式，是古代传统的高层次预测学，以休、生、景、死、惊、伤、开为八门，十天干中以甲为元帅，六甲元帅隐于戊、己、庚、辛、壬、癸、六仪之内，三奇六仪分布于九宫，以此推占吉凶。奇门又称“帝王之学”，特别适用于战争，故为封建统治者掌握，俗谚说，学会奇门遁甲，来人不用问，它融周易、天文、律历、阴阳五行学说于一体，是中国方术中式占的集大成者。
奇门式由年家奇门，月家奇门，日家奇门，时家奇门组成，年家奇门用以测一年之吉凶，以六十年为一元，分上元、中元、下元、上元从坎一宫起甲子，中元以巽四宫起甲子，下元从兑七宫起甲子，一律用阴遁。月家奇门用以测一月吉凶，以六十月为一元，甲、己干碰到四孟是上元，在坎一宫起甲子，甲、己干碰到四仲是中元，在兑七宫起甲子，甲、己干碰到四季是下元，在巽四宫起甲子，一律用阴遁。日家用以测一日吉凶，坎一宫起于甲子，每三日换一种格局，顺向八方转动飞盘，不入中五宫，转到哪一宫，便从坎一宫休门开始，顺首轮盘转动，除去三日一局，可得到吉门。时家奇让用以推测某时辰的吉凶，具有较好的精确度，但推演方法复杂繁琐，其主要演局、断局方法记载于《烟波钓叟歌》中。
奇门式分为阴局和阳局，阴阳各九局，共18局，冬至芒种用阳九局，夏至大雪用阴九局，每五天为一局，共六十时辰可演化60局，可演化为72×60=4320基本局。奇门排局方法可分排宫法与飞宫法两大类，排宫法可演化262144变化局飞宫法可以演化531441变化局。奇门在定局和用局上主要根据置闰法和拆补法，拆补法把上元、中元、下元放入一个节气之中，遵循六十甲子循环，置闰法运用超神、正授、接气、置闰，是古代较公认的用局定局方法，必须把常用的万年历转化为奇门专用万年历。主要断卦方法是取用神，奇门用神有64种，故测同一事物具有多种用神，参考系数更多，可以从多重角度来观察同一事物，综合分析判断，故而准确率更高、更具体。
奇门式学习的难点，大致是下面几类，其一定用局难，置闰法和拆补法到底运用哪种，置用法一般是30个月或36个月置闰一次，拆补法在同一节气中将三局用定，置闰法在超神接气之间的置闰必须重复超神的三个局，即三个局使用两个节。其二起局难。奇门门派很多。推演上分排宫法、飞宫法、飞排结合法，中宫有寄二宫的，寄八宫，还有寄四维宫的，有用八神的，有用九神的，有用天盘八神或九神，有用地盘八神或九神的。总之，使你进入迷魂阵一样，转来转去，很难清楚转出来。其三断局定应期难，由于奇门是秘术实例少，有实例不说明或故意在关键地方节略，有的还讲反掉，使学习的人摸不清他的思路，学习奇门必须有深厚的易学功底和大量的预测经验，例如“万物类象”等等，应期则会更难一些，其四测来意则更难，测来意是所有的预测术中最高水平，奇门式也不例外，可以说古今的奇门所有书籍都没有记录奇门测来意的方法和经验，更不会有实例了，现今我根据实践应用研究，已摸索出奇门式测来意的方法。其五名词概念多且深奥难懂，奇门式约110个名词概念，如果加上一些不常用、神煞等则可达到近180个之多。
奇门遁甲在古代各种预测术中，是比较完整的数理模型，实际运用中，应验率也较高，它把天时，地利，人和与影响人类的某些能量场四个方面，与时间，空间巧妙地组合在一起，运用阴阳十八局，模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型，即可以用于预测自然、社会，人生各种各样或然性和模糊性事物，也可以向人们提供趋吉避凶的择吉方、择吉时，测来意。
学习奇门，首先要学会如何用局？这里我们推荐使用《拆补法》来定局，因为这个方法省事、省力，而且又经实践检验，其信息是准确的，用《置润法》太过麻烦，而且遇冬夏而至时有超过九天的要进行置润，置润有两年进行一次，有三年进行一次，对于一般学习奇门遁甲的人来说太过“高深”了，所以我亦推荐使用《拆补法》，到了哪个节气就用哪局？
其次是要掌握九宫八卦的象意，九宫八卦代表地，有方向之论，另有九宫象意之说，其在奇门遁甲占测中是需要运用到的，也可以说是八卦的象意吧！
第三就是关于人盘八门和天盘九星及神盘八神了，分别掌握其所代表的象意，五行属性，及在各季节的旺衰程度，对于判断事情的吉凶是很有必要的。
「排盘工具」：http：//www.51suanming.cn/pp/qimen.asp
「奇门遁甲预测图典」
奇门遁甲理论把影响人类生存发展的因素，归纳为时间因素、空间因素、人为因素和不可知神秘因素四个方面。用天盘、地盘、人盘、神盘之间的生克关系代表四方面因素的相互作用，并据以作出分析预测。综合使用了星相（天文）、堪舆（地理）、易占中的许多内容和知识，是古典周易学术中综合性最强的学科。
奇门遁甲自古都是用式盘推演，程序繁难，很不好掌握。而且，推演好一局以后，如要再推演一局时，就须毁去前面之局。所以，要想把数天内的局（每天12局）都推演出来，对它们进行比较，以选择某方位在哪一天哪一时最好，就非常艰难。所以，不是上智之人或记忆非凡之人，就根本谈不上实际应用。当然也更谈不上研究。
青年学者刘周所著《帷幄仙风奇门遁甲预测图典》一书将奇门遁式盘所能推演的全部局势在多次推演订正的基础上全部绘制成图，填补了奇门遁甲自古没有全图的空白，也使奇门遁甲复杂冗长的推演程序，一变而为简便易行的查图预测，是奇门遁甲预测研究与应用史上里程碑式的重大突破。为今后奇门遁甲的研究与实践提供了一种必要的工具。读者根据使用说明，就可轻松进入奇门遁甲的研究与实践领域。（奇门遁甲预测图典的出现，不仅方便了应用，而且可以把很多局同时拿来进行比较或研究，使奇门遁甲的研究工作真正成为可能。这样的研究在以前则是不行的。）http：//tymmd2007.blog.163.com/blog/#pn1
「相关小说」：
奇门遁甲：利用八卦九宫穿越时空的爱恋
「作者」：周德东
「类型」：小说文艺悬疑
「作品简介」：
本书讲述了一个30多岁中年男人利用八卦九宫穿越时空挽救一名17岁少女的爱情故事。周德东称，写作《奇门遁甲》，帮助他进一步进入了恐怖的内核，为了完成此书，他阅读了大量相关的专业书籍，并将有“中国第一方术”之称的奇门遁甲，用简单易懂的方式融入了整部作品之中。“这本《奇门遁甲》不仅仅是恐怖，还有感动，还有思考。这是我目前最高水平了。”周德东称。
奇门遁甲》概要
《奇门遁甲》是中华民族的精典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，也是论天体、人和地球运动规律的科学巨著，而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精确实用，它的结构独特，其理论应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，来判断掌握胜负关健的趋势，利用时间、空间，分主客主导时机，奇门遁甲善用自然的力量，增强自己的能量、气势、人缘，永远将自己处在高屋建瓴的方位，洞烛其奸，运筹帷幄。
现代社会竞争激烈，人际复杂，我们生存在这个时代，要想脱颖而出，有所作为，除了自己不懈的努力外，本身的运气和行运方位，也是相当重要的，选择不同的方位，可以改变不同的人生方向。环顾我们周遭的环境，拥挤的交通让人觉得危机四伏，出行失事、求职失意、聘用惶惶、投资失误、生意沉浮、考学迷惘、旅游出岔，种种的烦恼常困扰着我们，面对严酷的人生，需要有正确的分析、判断，而《奇门遁甲》正是配合时间、方位，改变人生逆境的学术，只要常走三奇吉门方位，不论在任何角落，都可运用好磁场，发挥神奇的功效，即使在不利的情况下，也能作出明智的决定，扭转劣势。
《奇门遁甲》的长处，在于剖析事理透彻，运用适中的方法统筹一切，诸如商海谈判，在预设的时空内进行，将有利于争取对方的认同或造成对方屈服于自己的意志之下，进而获得最大的利益和预期目标，只要我们把它意旨灵动的效应，活用到现实人生上，进而开拓并掌握制胜关建的人生运程，那将是自我人生价值的升华，同时更具有对人类社会贡献的深远意义。
《奇门遁甲》包含有天文、地理、数学、农学、民俗、经济、军事等各方面的知识，古代用于国事、兵法方面，现时，用于商业发展、市场经营、管理方面的需求甚多，而且收效可喜。
何为《奇门遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；门：是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门，为之八门；遁甲：是把六甲隐藏于六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合称为《奇门遁甲》，它又分为天地人三盘，地盘：八卦加中五宫为九宫，天盘：八诈直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，人盘：是八门，再用天时二十四节气，以超接置闰之法，演定阴阳九局
第八章中国神话里的十八层地狱
地狱
地狱是梵文Naraka的意译，就是指阴间的大狱。地狱为佛门所谓「十界」中最恶者。十界依次为：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前四者称为「四圣」，后六者称「六凡」、「六道」。四圣是已脱离生死轮回之苦、超凡入圣的「圣者」，诸佛、众菩萨，以及缘觉﹝辟支佛﹞、声闻﹝阿罗汉﹞们在各种净土乐园中逍遥自在，永远享乐。而六道则在「秽土」中轮回往复，没完没了。六道中的后三道即畜生、饿鬼、地狱，又称「三恶道」或「三恶趣」，地狱则为恶道之最。
佛教所言的地狱并非一座、几座，其数量之多，名目之繁，刑罚之酷，都远远超过人间的牢狱。大致有以下几类：
一、根本地狱。包括八大地狱﹝又叫八热地狱﹞和八寒地狱。八大地狱据称在南瞻部洲下面，《俱舍论》说在地下六十万里处，深广各六十万里，。又分别为：
1.等活地狱罪人在此互相残杀，凉风吹来死而复活，继续活受罪。
2.黑绳地狱以黑铁绳绞勒罪人。
3.众合地狱以众兽、众刑具一同施于罪人。
4.号叫地狱罪人在此痛楚无比，凄切悲号。
5.大叫地狱比前狱受苦楚更甚，大声号叫。
6.炎热地狱以铜镬、炭坑煮烤罪人。
7.大热地狱罪人所受煮烤比前狱更甚。
8.阿鼻地狱是梵文音译，即「无间地狱」。凡造「十不善业」的重罪者堕入此狱，罪
人在此备受诸刑，一刻不停，无有间隙，故称「无间地狱」。十不善业抱括、杀生、偷盗、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
以上八大地狱是一层层竖着排列的。而在此八处热地狱之外的八寒地狱，则是横着排列的。八寒地狱又叫八寒冰地狱，名目如下：
1.頞哳咤：入者身寒生疱。
2.尼剌部陀：入者身寒疱破。
3.啊咤叱：入此地狱者唇齿冻僵，发出颤声。
4.臛臛婆：入此狱者冻得口发寒颤声。
5.虎虎婆：入此狱者冻得不能作声，只能以喉咙作响。
6.嗢钵罗：入此狱者，身体冻裂如青莲花。
7.钵特摩：入此狱者，身体大折裂，如红莲花。
8.摩诃钵特摩：入此狱者，骨折如白莲花。
另外，在八大地狱周围尚有八炎火地狱：
1.炭﹝火炭﹞坑地狱。
2.沸屎地狱。
3.烧林地狱。
4.剑树地狱。
5.刀道地狱。
6.刺棘地狱。
7.咸河地狱。
8.铜﹝热铜﹞柱地狱。
二、近边地狱。即游增地狱。佛教称八大地狱的每一狱又分别有十六小地狱，每一狱城之四面门外，各有「炉煨增」、「尸粪增」、「锋刃增」、「烈河增」四处小地狱。「游增」指的是有罪业之众生，至此狱会倍增苦恼。
三、孤独地狱。又叫孤地狱。名「孤」者，是指没有定处，个别存在，据称有八万四千多个。分布在山间旷野，树下水上，处所不定。
四、十八层地狱。又叫十八地狱、十八重地狱。这是世俗最熟悉的地狱名称。其名称如下：
1.泥犁地狱。
2.刀山地狱。
3.沸沙地狱。
4.沸屎地狱。
5.黑身地狱。
6.火车地狱。
7.镬汤地狱。
8.铁床地狱。
9.瞌山地狱。
10.寒冰地狱。
11.剥皮地狱。
12.畜生地狱。
13.刀兵地狱。
14.铁磨地狱。
15.冰地狱。
16.铁册地狱。
17.蛆虫地狱。
18.烊铜地狱。
十八层地狱不但刑罚残酷恶毒，而且刑期几近无限。《地狱经》称，第一层地狱以人间三千七百五十年为一日，三十日为一月，十二月为一年，罪人在此的刑期是一万年，换成人间年岁，则等于一百三十五亿年。从第二层地狱开始，都要比前一狱痛苦二十倍，时间亦要增加两倍。累积到十八层地狱则受罪的时间超过二十三亿亿亿年。
牛头、马面
牛头、马面是阴曹地府中的鬼卒。牛头又叫阿傍、阿防。生了牛的头人的手，脚却又是牛蹄。力气十分巨大，手持钢铁钗为武器。
据《铁城泥犁经》说，牛头是「于世间为人时，不孝父母」，死后变为鬼卒，牛人身。有的佛经将牛头又作「防逻人」，是取巡逻诱捕逃跑罪犯之义。
马面又叫马头罗剎，「罗剎」是指恶鬼，故马面罗剎即马头鬼。形象为马头人身，与牛头是搭档，为阎王、判官作事。
黑白无常
无常，是阎王派去勾摄死人灵魂的「勾魂鬼」，有黑无常和白无常两种。佛教有无常使者的说法：阎魔法王遣阎魔卒，一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼，即缚三魂至门关树下。这三鬼即无常使者。
无常是专门勾魂的，谁要见了它也就要寿终正寝了。其模样十分可怕：穿了白色长袍，戴了白色高帽，长长的头发，以及又长又湿又黏的舌头从嘴里吐出来。手里拿着索命牌和铁锁炼来勾人魂魄。
夜叉
夜叉梵文Yaksa的音译，意思是「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「轻捷」等。音译又作「阅叉」、「药叉」、「夜乞叉」。在佛经中提到夜叉能飞天遁地，是类似罗剎的鬼怪。牠也是佛教护法神「天龙八部」之一，天龙八部为天众、龙众、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。
在中国传说里，牠却又是可怕的妖怪，亦在地狱里任鬼卒，也是四海龙王的巡逻兵将。
罗剎
罗剎是梵文Raksasa的音译，又译作「罗剎婆」、「罗叉婆」等。意思是「暴恶」、「可畏」。原为印度神话中的恶魔。
罗剎可以变化成犬、秃鹰、兄妻子等等各种形象，更以马肉、人肉等为食，经常残害人命。男罗剎生得黑身、朱发、绿眼，模样十分骇人。但是女罗剎却是绝色的美女，不过和男罗剎一般会吃人。
煞神
煞，就是指鬼魂。颜氏家训中提到说：「死有归煞，子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符，作诸厌胜。」后来「煞」专指凶神恶鬼。
可是煞的模样和一般的鬼不同，最早传说煞是五尺多高、苍青色的巨鸟怪物，行踪飘忽，还能隐形。演变之后，煞神成为像鸡的怪鸟，而且分公母两只。在中国大陆江南地方还有花煞，那是一种专门找新娘作替身的鬼怪。
第九章古代冷兵器
剑
武术器械。古代兵器之一。《释名·释兵》曰："剑，检也，所以防检非常也。"剑素有"百兵之君"的美称。
据考古史料来看，剑产生在商代。当时的剑一般较短，约为20-40厘米，呈柳叶形或锐三角形，剑初为铜制。
西周时代，战争主要以车战为主。远者以弓矢射之，近者以戈、戟、矛等长兵器争斗之，惟有肉搏以剑击之。故剑的作用不是很大。
春秋战国时期，剑作为步战的主要兵器，得到不断加长。如湖北江陵望山一号楚墓中出土的越王勾践剑全长有55.7厘米。
至汉武帝时期，剑长有超过3尺的，剑刃由两度弧曲而伸，成平直，剑锋的夹角由锐加大。由东汉时期，环首铁刀在当时骑战中占有普遍地位，剑逐渐退出了战争舞台。后作为佩带仪仗或习武强身自卫之功用了。汉代以后铜剑逐渐被钢铁剑所替代，并趋于定型，即剑身中有脊，两侧有刃，前有剑尖，中有剑首，后有茎，茎端设环处称镡，此外尚有剑鞘、剑穗等附属饰物。
至隋唐时期，佩剑之风尤为盛行。《隋书·礼仪志》载："一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉。三品及开国子男，五等散（散）品名号侯虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉，侍中已下，通直郎已上，陪位则象剑。带直剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散（散）郡公，开国公侯伯，皆双佩。二品、三品及开国子男，五等散（散）品号侯，皆只佩。绶亦如之。"剑被当时封建伦理道德和区分官职高低所用，被视为权力和贵贱之分的代表物。
唐代为最盛，剑被文人墨客视为饰物。常以来抒以凌云壮志或表现尚武英姿。如大诗人李白少年习剑，25岁"仗剑去国，辞亲远游。"杜甫有："检书烧烛短，看剑引杯长。"王维的"一身转战三千里，一剑曾动百万师"等剑与战争的诗句留于后人。
后剑与道教接上不解之缘，成了道士们手中的法器之一。剑又被披上了神秘的外衣，成了"神剑""剑仙"等法力无边的圣物。
剑受到民间武艺家的青睐后，则迅速发展在了多种演练的形式。逐渐演变形成了"斗剑"和"舞剑"两种。"斗剑"即发展成为现今的"击剑"比赛项目；"舞剑"则发展为现今的剑术套路和艺术舞的剑舞表现形式。
至明、清时，剑的发展迅速，各种名剑层出不穷，剑术和善剑的名人辈出，剑被广大人民群众所喜爱。
新中国成立后，剑被列为武术竞赛项目。现代武术用剑的长度，规定为运动员反手直臂持剑，剑尖达于耳垂为准。剑不开刃。剑的各部位包括有：剑身、剑尖、剑锋、剑末、剑脊、剑刃、剑格、剑柄、剑首、剑鞘和穗。
剑的构成
剑墩：即剑首。指剑柄的顶部，一般剑首中有孔，可穿绳。
剑镡：即剑格，亦称护手。指剑身与剑柄之间作为护手的椭圆形盘部分。
剑鞘：又我剑匣、剑室。藏剑之物。有铁和木制等，裹以沙鱼皮，涂以朱漆或连云黑漆，又贵者并镶珠嵌宝。
剑茎：剑柄之古称。清·程瑶曰《考工创物水记·桃氏为剑考》："茎者，言颈也，在首下。"
剑室：即剑鞘。汉·扬雄《方言》："剑鞘自河而北，燕、赵之间，谓之室。"
剑廓：剑梢的别称。汉·扬《方言》："剑梢自关而东或谓之廓"。
剑珥：即剑格。又名剑镡。《庄子·说剑篇》释文引司马云："镡，剑珥也。"
？？：剑梢的别称。汉·扬雄《方言》："剑鞘自关之西，谓之？？"。（原文在此处为空，是个bug。）
剑穗：剑柄后缚的装饰品。近现代剑术套路有长穗与短穗之分别。
剑袍：即剑穗。有文武之说，文剑佩带剑袍，武剑则无。
剑术
剑术的套路有：七星剑、青萍剑、昆仑剑、八卦剑、武当剑、达摩剑、三才剑、盘龙剑、蛾嵋剑、八仙剑、醉剑、对练剑等。
剑的种类
剑的种类繁多，下面一一介绍如下：
（摘自《中华古今兵械图考》，下同）
三尺：剑的别称。因通体长三尺，故以之为剑的代称。《汉书·高帝纪》："吾以布衣提三尺，取天下。"唐·颜师古注："三尺，剑也。"
三尺剑：剑的泛称。唐·杜甫《重经绍陵》诗："风尘三尺剑，社稷一戎衣。"
七尺：古代长剑的代称。李益《再赴渭北使府留别诗》："平戎七尺剑，封检一丸泥。"《北堂书钞》卷一百二十二："长剑七尺。"
利剑：名剑的泛称。《公羊传》鲁宣公六年："子之剑，盖利剑也。"
宝剑：剑的泛称。唐·韦应物《广陵行》："归来视宝剑，功名岂一朝。"
吴粤剑：泛指春秋时代所制名剑。《周礼·冬官》："郑之刀，宋之斤，吴粤之剑，迁平其地而弗能为良，地气然也。"
七星剑：古代名剑。剑身近柄处饰有北斗七星文，故名。《吴越春秋》："伍子胥过，解剑与渔夫曰；"此剑中有北斗七星文，其值百金。"
十字短剑：属双兵短器械。剑长两尺四寸有余，通体为铁制。剑身有脊。呈棱形，两边有，剑尖向上17厘米处，另有一字形剑尖横贯于剑身之中，呈"十"字形。横突之剑，一侧略向下弯，另一侧向下弯曲而略向外折出，横剑有脊，两边锋利。剑柄呈扁平状，上覆半圆硬木，使握手处为圆形，剑柄末端有铁环可系彩绸，握手两侧有护手刃，在护手处略朝上翘。用时两手各执一把，十字剑兼有刺、勾、割的功能。
干越之剑：指古代吴越所制之善剑。《庄子刻意》："有干越之剑者，押而藏之，不敢用也，宝而至也。"
上方宝剑："尚方剑"的俗称。指皇帝的御用宝剑，可授于大臣，掌先斩后奏之权力。
子午鸳鸯剑：双剑的一种。剑长三尺，剑身为扁平状，下部宽一寸半，上部宽八寸，剑身两侧为向上倾斜的尖剑，浑体如锯条，二剑之剑尖形式不一，一为半圆环形，如月牙状，月牙尖向外；另一虽也为月牙状，但其中部有一突出枪刺状枪头，剑把为扁平形，上扎布带，剑把上有圆盘铁护手，剑把一侧有月牙形护手，薄而锋利，剑把末有双棱状枪刺，此器四面有刃，甚是锋利。
昆吾剑：古剑名。原称"锟"，亦作"琨"。属此剑。剑身原为一有刃，一侧无刃，前有尖锋。后来演变为前半身有锋有脊，两侧有刃；后半身无脊无刃，仅呈平板形状。其剑柄较长，可用两手握持。
木剑：用木制作的剑。又名："班剑"、"象剑"。晋代开始用于朝服佩带。《南史·陈始兴王叔陵传》："及仓卒之际，之命左右取剑。左右不悟，乃取朝服所佩木剑以进。"
玉头剑：剑首用玉装饰之剑。参见"玉具剑"条。
玉具剑：剑首和剑柄部分用玉制成的剑。《汉书·匈奴传》："赐冠带衣裳……玉具剑。"唐·颜师古注："孟康曰'标首镡卫尽用玉为之也。'镡，剑口旁横出者也；卫，剑鼻也。"
夺命龙：五代时军中称剑的专门隐语。据宋《清异录·武器·小逡巡》载：五代前蜀王建初起兵时，军刀用隐语称刀曰："小逡巡"，剑曰"夺命龙。"
杨家山铁剑：我国现存最早的铁剑。系湖南长沙杨家山春秋后期墓出土文物。剑通体长38.4厘米，剑宽2-2.6厘米，剑脊厚0.7厘米。
尚方斩马剑："尚方"亦作"上方"。指皇帝赠予臣属的宝剑，为最高权力的象征。《汉书·朱云传》："成帝时，丞相安昌侯张禹，以帝师位特进甚尊重。云曰：臣愿赐尚方斩马剑，斩臣2人以厉其余，上问谁也？对曰：安昌侯张禹。"唐·颜师古注："尚方，少府之属官也，作供御器物，故有斩马剑，剑利可以斩马也。"可简称为"尚方剑"或"上方剑"。
尚方剑：皇帝御用剑的代称。为最高权力的象征。参见"尚方斩马剑"。
服剑：古人随身佩带的剑。《战国策·齐》："遣太尉黄金千斤，文马三驷，服剑一，封书一，谢孟尝君。"
齿铗：剑的一种。指带齿形的铗器。左思《吴都赋》："毛群以齿角为矛狭。"亦称"角铗"。
神剑：①指灵异之剑。《晋书·刘曜载记》："尝夜闲居，有二童子入跪献剑一口，置前再拜而去。以烛视之，剑长二尺，背上有铭曰：'神剑御，除众毒。'曜遂服之，剑随四时而变为五色。"②古代名剑。梁·陶弘景《古今刀剑录》："孝武帝昌明，以大元元年，于华山顶埋一剑，铭曰'神剑'，隶书。"
袖里剑：短剑的一种。其柄长大，而剑身稍短，总长不及一尺二寸，剑身藏于剑柄之末。柄为中空，内有弹簧。袖里剑平时可藏于袖筒之内。用时取出剑柄，按动按钮，剑身即从剑柄中弹出伤人。
班剑：古代饰有花纹的木制仪仗用剑。盛行于西晋。至南朝称为"象剑"。《宋书·乐志四》："雄戟辟旷途，班剑翼高车。"《宋史·袁桀传》："太宗临崩，桀与褚渊并受顾命，加班剑二十人，给鼓吹一部。"
棠溪：古代名剑。因战国时期棠溪（今河南舞阳县西南）地方出利剑。故以之名剑。《楚辞·九叹·怨思》："执棠溪以刜蓬兮，秉干将以割肉。"刘勰《新论》："棠溪之剑，天下之铦也。"亦作剑的代称。
越剑：指古越所制之利剑。刘勰《新论》："越剑性锐，必托槌砧以成钝钧"。
象剑："班剑"的别称。南朝时用作仪仗的剑，称象剑。参见"班剑"条。
短剑：剑的一种。剑身较短，剑盘小，握柄由生铁铸成，柄端有一圆环。
逸龙剑：剑的一种。剑身有龙形图案，因而得名。无剑穗，其剑术套路的主要击法有劈、刺、扎、撩、点、崩、击、截、抹等。
短铗：剑的一种。铗的别称。张协《短铗铭》："亦有短铗，清晖载烂。"参见"长铗"条。
楚剑：指古楚所制之利剑。《说苑》："秦昭王中朝而叹曰：夫楚剑利，倡优拙。夫楚剑利则士多悍，倡优拙则思虑远，吾恐楚之谋秦也。"张东："吴钩明似月，楚剑利如霜。"
腰品：唐代供佩带用的短剑名。宋《清异录》："唐剑具稍短，常旋于胁下者，多腰品。"
櫑具：古代剑名。木柄上有*形的玉饰等，古称櫑具。《汉书·隽不疑传》："不疑冠进贤冠，带櫑具剑。"晋灼注："古长剑首以玉作井鹿卢形，上刻木作山形。如莲花初生未敷时。今大剑木首，其状似此。"
彝族波长剑：短剑的一种。源于清代。刃体宽大，近尖处略窄。剑体作火焰形或波浪形，左右曲折，刃之下部尤为弯曲。刃长二尺余，柄长五寸五分，柄与鞘之形式无定制。茎与护手略为十字形，护手之一边另有一直形护手。剑柄首作圆盘形，上有小塔形之尖顶。全柄为钢制，刃上深刻三兽形，或蹲或驰，相间刻有一颗星形花纹。
少林长剑：全长三尺四寸，把长六寸二分。明代悟华，清代清伦、清莲、清云精剑术。
少林青龙剑：全长三尺三寸。历代寺僧和武士用于习武、防身之用。
双剑：双兵器之一，两剑合拢似一剑。双剑的剑格（护手盘）各为一半，对合的一面为平面，使两剑合为一体。剑身与单剑不同之处为单剑两面有脊，而双剑仅一面有脊，对合面为平面，两剑柄首分别各配一根单剑穗。双剑同归一鞘。
少林子母鸳鸯剑：少林双兵之一。全长三尺，为历代少林僧徒习武防身之用。
龙凤双剑：双兵器之一。浙江龙泉出此剑，在两剑有脊的一面分别配有龙（为右手所使之剑）、凤（为左手所使之剑）图案。两剑柄首各配一根双剑单穗。双剑同入一鞘。
雌雄剑：古代双兵之剑。舞练技法与其他双剑同。但制此剑之材料甚是高级。雌剑为左手使，雄剑乃右手使也。
指尘剑：古代异样双兵之一。乃道家所使之失械也。由一把拂尘与一把单剑组成。
万仞：古代名剑。郭于章《剑记》："西晋寮有旌阳令许逊者，得道于豫章山，江中有蛟为患，旌阳没水投剑斩之，后不知所在，项渔人网得一
石匣，鸣击之声数十里，唐朝道王为洪州否刺史，破之得剑一双，视其铭，一有许旌阳字，一有万仞字。"
龙剑：古代名剑。刘禹锡《武陵观火》："晋库走龙剑，吴室**燕雏。"柳宗元《闻歌》诗曰：
照胆：古代剑名。南朝·梁·陶弘景《刀剑录》载："武丁在位五十九年，以元年岁次午铸一剑，长三尺，铭曰'照胆'，古文篆书。"
金剑：古剑的一种。《刀剑录》："章帝建初八年，铸金剑令投于伊水中，以压人膝之怪。"
王氏剑：古代名剑。《五代史·冯晖传》："吾闻王氏剑，天下利器也。"
大剑：古代剑名。《五代史·史弘肇传》："周太祖出镇魏州，弘肇议带枢密以行，苏逢吉场邻以为不可，弘肇恨之，明日会饮窦贞固第，弘肇曰：'安朝庭定祸乱，直须长剑大剑，若毛锥子安足用哉。'"
大梁氏剑：南北朝时期梁武帝萧衍命陶弘景所造神剑13口，称大梁氏剑。《剑记》："梁武帝命陶弘景造神剑十三口，以象闰月。"又引《水经注》："梁国多沼，时池中出神剑，至令其民像而作之，号大梁氏剑。"
隋刃：亦名浪剑。剑身用毒药炼铸，伤人即死。《新唐书·南诏传》："隋刃，铸时以毒药并冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以马血，以金犀饰镡首，伤人即死。浪人所铸故亦名浪剑。"（注：浪人，指行踪不定之人）。
浪人剑：古代名剑。为浪人（行踪无定者）所铸。《会要》："贞观元十年九月辛卯，南诏献锋槊、浪人剑。"亦名"浪剑"。
玉柄龙：古代名剑。《事物异名录·武器·剑》："汾阳王（郭子仪）诞日，裨将以父所宝玉柄龙奉之。"
青龙剑：唐代名剑。唐·殷成式《酉阳杂俎》："唐开元中，河西骑将宋青春每阵，常运剑大呼，……吐蕃曰：'尝见青龙突阵而来，兵刃所及，若叩铜铁，谓为神助将军也。"
疥痨宾：古代剑名。《唐书·顾彦辉传》："养子瑶，尤亲信，彦辉以所佩剑号疥痨宾佩之。"
青霜：古代名剑。此剑之剑光青凛若霜雪，故名。唐·王勃《腾王阁序》："紫电青霜，王将军之武库。"
鸦九剑：唐代铸剑师张鸦九所造之剑。唐·白居易《鸦九剑》诗："欧治子死千年后，精灵暗授张鸦九，鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功。"
灵宝剑：古代名剑。宋·沈括《梦溪笔谈》："钱塘闻人绍，一剑削十大钉皆截，剑无纤迹；用力屈之如钩，纵之铿锵有声，复直如弦。古之所谓灵宝剑也。"
裴（上日下文）剑：古代利剑。宋·文同："交柯挥电裴（上日下文）剑，乱蔓漓张晓笑。"
鞘剑：古代剑名。《元史·何实传》："实来归，大将木华黎与论兵事，奇变百出。遂引见太祖，献军民之数帝大悦，赐鞘剑。命从木华黎选弃前锋。"
破山剑：古代剑。《珊瑚钩诗话》："有农夫耕地得剑，磨洗适市，值贾胡售以百千，未可，至百万，约来日取之。夜归语妻子，此何异而价至。是庭中有石，偶以剑指之，立碎。诘旦，胡人载镪呈，则叹叱曰：剑光已尽，不复买。农夫苦问之。曰：是破山剑，唯一可用，吾欲持之破宝山耳。"
青蛇剑：古代剑名。《万花谷》载："龟文、龙藻、白虹、青蛇……皆剑名也。"
火精剑：古代名剑。《杜阳杂编》："火精剑，建中二年大林国所贡。云其国有山，方数百里，出神铁。其山有瘅毒，不可轻为采取。若中国之君有道，神铁则自流炼之为剑，必多灵异。其剑之光如电，切金如泥。以朽磨之，则生烟焰；以金石击之，则火光流起。唐德宗时，上将幸奉天，自携火精剑出内殿，研槛上铁狻猊，应手而碎，乃乘舆夜，待从皆见上仗数尺光明，即剑光也。"
折铁宝剑：古代名剑。状似刀，仅一侧有刃，另一侧是背，上有一窄凹槽。剑身中间印有宽凹槽，长3尺4寸3分，重仅1斤4两。《拳剑指南》谓："状极古雅，有刚柔力，能弯曲自如。单双手持之，无往不利。此是古大将所用折铁宝剑。"
角铗：齿铗的别称。见"齿铗"条。
匕首：古代一种以刺为主兼能砍击的短兵器。形制似剑，但比剑短；其首象匕，因此得名。最早为石匕首，商、周时为铜制，春秋战国后为铁制。《史记·吴太伯世家》："使专诸置匕首于炙鱼以进食，手匕首刺王僚。"司马贞索隐："刘氏曰：'匕首，短剑也。'按《盐铁论》以为长尺八寸。《通俗文》云'其头类匕故曰匕首也'。"因其短小，故为近战防身之用，或为刺客所用。
有的还淬以毒药，以增加其杀敌效能。《史记·刺客列传》载燕太子丹使荆轲刺秦王，"豫求天下之匕首，得赵人徐夫人匕首，取之百金，使工以药淬之，以试人，血濡缕，人无不立死者。"汉人匕首与长剑并用，官吏常佩带长，怀揣匕首。晋代匕首形制稍变，首为环形、状类纱帽，格下分，茎宽平，柄与刃几乎等长。此后，形制变化不大，仅柄部稍短。唐以后，匕首仅敛藏以备防身，或为侠客所用，不再是常备兵器。李白《侠客行》："少年学剑术，匕首插吴鸿，由来百夫勇，挟此生雄风。"
（摘自《中国军事文化大辞典》）
鞘：古代通称装刀剑的套子为"鞘"。或作"削"、"（鞘）"。周代始有剑鞘，以竹木皮革为之，外饰以金银玉器。《方言》卷九："剑削，自关而东或谓之廓，或谓之削。"戴震《方言疏证》："削，亦作（鞘）（意：鞘）"。《玉篇》："削，所以贮刀剑刃。"段玉裁《说文解字注》："削，今作鞘。"《汉书·货殖传》："质氏以酒削而鼎食。"颜师古注："削，谓刀剑室也。"参见"室"。
室：古代谓刀剑之鞘为"室"。《方言》卷九："剑削，自河而北，燕、赵之间谓之室。"《大尔雅·广器》："刀之削谓之室。"《史记·刺客列传》："拨剑，剑长，*其室。"司马贞索隐："室，谓鞘也。"《西京杂记》第一："杂厕五色琉璃为剑匣，剑在室中，光景犹照于外，与梃剑不殊。"宋应星《天工开物·佳兵》："其（桦木皮）最薄者，则为刀剑鞘室也。"参见"鞘"。
牙：兵书曰，牙旗者，将军之精。凡始竖牙，必以刚日，刚日者，谓上剋下也。立牙之日，吉气来应，大腾之征，黄帝出军决曰，始立牙之日，旗幡指敌，或从风而举，晖晖绝（太平御觉三百三十九作终）日，不绝（御觉作绕）竿，勇气奔逸。又曰，将军出兵，有所讨伐。引兵出城门，望见白云及白水者，举白牙旗；五色牙旗，随天气四时。魏志曰，典韦初为张貌士属，赵宠牙门长大，莫能胜。韦一手建之，宠異才力。吴志曰，陆逊为右部督，会丹阳贼帅费栈，扇动山越。权遣逊讨栈，栈支党多，所往兵少。逊乃益施牙幢，分付鼓角。夜潜出谷间，鼓（嘈）而前，应即破散。抱朴子曰，军所始举牙立旗，风气和调，幡校飘飘，终日不息者，其军有功。[赋]吴胡综大牙赋曰，黄初八年，黄龙见夏口，孙权称号。因瑞改元，作黄龙大牙，常在军中，进退视其所向。命综为赋曰，狼狐（初学记二十二作弧）垂蒙（初学记作象太平御暨三百三十九作曜）。实惟兵精。圣人观法，是效是营，始作器械，爰求厥成。明明大吴，实天生德，仍律天时，制其神军。取象太一，五将三门，疾则如电，迟则如云。进止有度，约而不烦。四灵既布，黄龙处中，周制日月，实曰太常。杰然特立，六军四望。[祭文]后汉滕辅祭牙文曰。恭羌太守（初学记二十二作恭修太牢太平御览三百三十九作恭羞太牢，此讹）。絜薦遐灵，推毂之任，实讨不庭。天道助顺，正直聪明，晋袁宏祭牙文曰，天生五材，治道所司，废一不可，静乱辅时。晋顾恺之祭牙文曰，维某年某月日，录尚书事豫章公裕。敢告黄帝蚩尤五兵之灵，两仪有政，四海有王，奉命在天，世德重光，烈烈高牙，阗阗伐鼓。白气经天，简扬神武，宋王诞伐广固祭牙文曰，敬建崇牙，显兹威灵。使鸣金辍，无战有宁。皇风幽被，凯旆归旌。宋郑鲜祭牙文曰，洁牲先事。荐兹敬祭，崇牙既建，义锋增历，人鬼一揆，三才同契。惟兹灵鉴。庶必有察，逆顺幽辩。忠孝显节，能使凶醜时歼，主宁臣悦。振旅上京，凯归西蕃。神器增晖，四境永安。
（摘自《艺文类聚》）
匕首
通俗文曰，匕首，剑属，其头类匕，故曰匕首。短而便用。《说苑》曰，秦王以五十里对鄢陵之君，辞不受，使唐且谢秦，秦王怒曰，尝见天子之怒乎，一怒伏尸百万，流血千里，唐且曰，大王尝闻布衣韦带之士怒乎。一怒伏尸二人，流血五不，即按其匕旨起曰，今将是矣王变色曰，先生就坐寡人喻骄，秦破韩减魏。鄢陵独以五十里存者，徒用先生故也。《诸葛故事》曰，成都作匕首五百枚，以给骑士。典论曰，昔周鲁宝雍狐之戟。屈卢之柔，孤父之戈。徐氏匕首。凡斯皆上世名器君子有文事，必有武备矣。又曰魏太子造百辟匕首二。其一理似坚冰，名曰清刚，其二曜似朝日，名曰扬文，神仙传曰，有书生姓张。就李仲文学隐术，久无所得，患之，张怀匕首斫之，仲文笑曰，我宁可杀。[铭]晋张战匕首铭曰，元民造制，戒豫惟谨。匕首之设，应速用近，既不忽备，亦无轻忿，利以形彰，切以道隐。
（摘自《艺文类聚》）
（小双械）匕首类
匕首的年代悠远，石器时代即有石匕首。至商、周发展为青铜或铁铸成。至汉代军中骑士多配有。晋代张载《匕首铭》云："匕首之设，应速应近，即不忽备，亦无轻念。利用形彰，切以道隐。"
至唐代，佩带匕首之风仍盛，唐·司马贞《史记索隐》载："刘氏曰'匕首，短剑也'。《盐铁论》中以为长尺八寸。《通俗文》谓：'其头类匕，故曰匕首也。'"现今所用匕首，长约七八寸，多为钢制，有单刃和双刃之别，双刃之匕首中有脊，两边逐锐，头尖而薄。匕首的基本南昌法有刺、扎、挑、抹、豁、格、剜、剪、带等。其练法有单匕首练及匕首与其他兵器对练等。但一般匕首都为双使。现介绍如下几种匕首。
（1）匕首：剑体短的一种。别称有短剑、小剑、叉子、插子。
（2）石匕首：为石器时代的兵器。
（3）小剑：匕首的古时别名。《闻奇录》："有卫士于腕间出弹子一丸，皆五色，令变化，即化双燕飞腾，又令变，即化二小剑交击，须臾复为丸入腕中。"《考工记·姚代为剑疏》："汉时名小剑为匕首。"见"匕首"条。
（4）叉子：匕首别称。见"匕首"条。
（5）短剑：见"匕首"条。
（6）插子：亦称"攘子"，匕首的别名。
（7）羊角匕首：古代名匕首。《虞初志》："有尼授聂隐娘羊角匕首，广三寸，为其脑后藏匕首，而无新伤，用即抽之。"《说渊聂隐娘传》："隐娘自言，被一尼挈去，教之剑术，授以羊角匕首。"
（8）百辟匕首：古代名匕首。《典论》："魏太子丕，造百辟匕首三，其一理似坚冰，名曰清刚；其二曜似朝日，名曰扬文，其三状似龙文，名曰龙鳞。"
（9）清刚：匕首名。见"百辟匕首"条。
（10）扬文：匕首名。见"百辟匕首"条。
（11）龙鳞：匕首名。见"百辟匕首"条。
（12）两刃匕首：匕首的一种，其形式为中脊，二边有刃。《魏书·孙俊传》："于悦怀中得两刃匕首，遂杀之。"
（13）徐氏匕首：古代名匕首。《典论》："徐氏匕首，凡斯皆上世名器。"
（14）徐夫人匕首：古代名匕首。《史记·刺客列传·荆轲》："燕太子丹使轲刺秦王，豫求天下之利匕首，得赵人徐夫人匕首，取之百金。使工以药粹之。以试人，血濡缕，人无不立死者，乃装为遣荆卿。"
（15）梅花匕：匕首的一种。其形为两端有枪头的锐器，长约一尺二寸，铁制，当中作握手用，其杆为圆形或方形，上缠绸带，握手处有一个月牙开拓护手刃，使用时，一般左右两手各持一匕。
（16）铜匕首：古代名匕首。《妖乱志》："肃胜纳财于吕用之，求知盐城。高骈有难色，用之曰：一宝剑在盐城井中，须灵官取之，骈许之数日，胜献一铜匕首，用之曰：此北帝新佩也，得之者，兵不敢犯，骈宝秘之，常持以坐起。"
（17）虞帝匕首：匕首的一种。《汉书·王莽传》："莽绀服，带玺笔，持虞帝匕首。"
扇类
扇属短兵械之一。由扇面和扇骨组成。扇面为丝、绸、绢、纱等制成。扇骨为竹篾或钢、铁所制。扇原用于夏季纳凉，多甩芭蕉扇、纸扇、檀香扇等。也有用于室内装饰的，多以各种高档扇类为主，有骨扇、木扇、大扇等均配有各式漂亮图案。用于中医治病的以柏木扇为主。而用于气功治病养生的多以武当太极金扇功为主。用于武术技击的多以铁扇为主。
扇子，比一般兵器简单、携带方便。可收拢藏于包内，也可插于腰间。轻便的也可插于后衣领之内，但真正能练好扇子功，却非易事。河南豫剧导演牛得草先生，在扮演《七品芝麻官》中，将未开之扇盘旋于五指之中，翻舞起扇花，使观众叹为观止，望莫能及。深知其在扇子上是花了很大的心血的。还有乾隆皇帝游江南之时，一把扇子从不离身。可见扇子的功用与价值，是十分可贵的。现介绍几种不同的扇子，以飨读者。
（1）铁扇子：长一尺二寸，扇骨为钢或铁制，扇面为丝或短纱所帛，其边锋有锋利的刺刃，此扇合拢如铁棍，可击可打，展开似刀，可砍、可劈，亦可上遮下挡以防暗器。它的特点是：一物多用、即可扇风祛暑，又可防身御敌。技击又能刚柔相济，攻守兼备，变化多端。
（2）少林铁扇子：长一尺二寸，有十八股、二十四股、三十六股。清代祖月高僧精练此械。
（3）少林天罡劈水扇：扇把长九寸，扇身长一尺二寸，宽六寸，全长二尺一寸，头有缨尾。明代觉训，清末如净，贞秋等练此械。
（4）武当太极金扇：系武当派练气养生功汉的一种扇了。太极金扇功源于唐代，由皇宫内桃花扇舞衍化而来，迄今已有千年之历史。其扇功法有：采天地之气、排体内病气、摩扇、旋扇、穿扇、颤扇、翻扇、点扇等。适合中老年舞练。
（摘自《中华古今兵械图考》）
（小双械）针刺类
（1）八卦龙形针：武当兵械的一种。以钢铁制成，中间粗，两头细而尖，成圆锥体，中间有一铁环铆连，使用时套于中指，余四指可紧握，也可松放，拔动钢针使其转动自如，用法有如峨嵋刺相似。
（2）峨嵋刺：短双奇生兵器，又称峨嵋对刺或双锋挝，原为水战中使用的暗器。可在水中作刺杀或潜入水底凿穿船底之用，后改为陆上应用，长约一尺，两头细中间粗的锥形体，头略扁，呈菱形带尖，刺身正中有一小孔，上铆一铁钉，钉子可在孔中灵活转动，钉下有一铁环与之相接连。练时中指套于铁环中，余四指紧握刺身，当四指放开，运用抖腕或四指的技动，可快速转动。演练时双手各执一刺，击法有刺、穿、挑、拔、扎、架等。
（4）针棒：短双器械，形如峨嵋刺，长约八寸，铁刺。中间粗两头细。中有一孔，由铁钉与环连接。一端为尖锥体，一端为圆坏形体，环为扁平状，用时中指穿入环内，手一摇，针棒随之转动，用法如峨嵋刺。
（5）月牙刺：小双械的一种。护手两头有尖刺。护手前有钺似月牙形，舞练时双手群执一把。
（摘自《中华古今兵械图考》）
（小双械）钺类
（1）护物钺：又名"轮刺"。握手周围有四个小钺。其中两个小钺位于近握把处两头，与中间的一大钺相连接。大钺的两头又与另两头小钺相连接，使用时双手各握一把。
（2）子母鸳鸯钺：即八卦钺。系八卦门器械之一。套路名称有蟒行钺、狮滚钺、虎扑钺、熊背钺、蛇缠钺、马创钺、猴戏钺、鹏展钺、。每一形钺是一趟，八趟为一套，每趟钺为二十四式，共计192式。
（3）子午鸳鸯钺：小双器械的一种，演练时双手各持一把。
（4）鸡爪阴阳钺：形如获至宝鸡爪，舞练时双手各执一把。
（5）少林护手钺：少林小双械的一种。两尖宽七寸八分，清未如净法师练此器。
（6）少林蛇形钺：少林小双械的一种，每个全长二尺五寸。清代清莲、静修、真灵精此术。
刀
二刀：指雌雄两把古代名刀。《古今刀剑录》："后燕慕容垂以建兴元年，造二刀长七尺，一雄一雌，若别处之则鸣。"
五色：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载："少帝义符以景平元年造一刀，铭曰'五色'。"
中山：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载："后秦姚苌以建初元年造一刀，铭曰'中山'。"
永安：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》载："北京以永安三年，造刀一百口，铭曰'永安'"。
白鹿：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后魏宣武帝恪，以景明元年于白鹿山造一刀，文曰'白鹿'。"
幼平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："周幼平击曹公胜，拜平虏将军。因造一刀，铭背曰幼平。"
司马：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："晋武帝司马炎咸宁元年造八千口刀，铭曰：司马。"
兴国：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："晋武帝衍以咸和元年，造十三口刀，铭曰兴国"。
百胜刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："李以永建元年造珠碧刀一口，名曰百胜。"
安国：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："黄武中累功作安国将军，作一佩刀，文曰安国。"
赤冶刀：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后魏昭成帝，以建国元年，于赤冶城铸刺刀十口，全镂赤冶宋。"
定业：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："齐高帝肖道成，以建元二年造一刀，铭曰定业。"
定国：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："宋武帝刘裕，以永初元年铸一刀，铭其背曰定国。"
神术：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："前秦符坚，以甘露四年造一刀，用五千二，铭曰神术。"
建义：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："西奈乞伏国仁，以建义三年造一刀，铭名建义。"
建平：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后赵石勒以建平元年造一刀，用五百金，工用万人，头尖，长三尺六寸，铭曰'建平'，隶书。"
善胜：古代名刀。《梁书·陶弘景传》载："大通初，令献二刀于高祖，其一名善胜，一名威胜，并为传宝。"
威胜：古代名刀，见"善胜"条。
朝之：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》云："明帝鸾以建武二年造一刀，铭曰'朝之'。"
腾马：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后蜀李雄，以晏平元年造刀五百口，文曰腾马。"
麟嘉：古代名刀。梁·陶弘景《古今刀剑录》："后凉吕光，以麟嘉元年造一刀，铭曰麟嘉。
七圣刀：古代名刀。
大夏龙雀：古代名刀。《晋书·赫连勃勃载记》："又造百炼钢刀，为龙雀大环，号曰'大夏龙雀'，铭其背曰：'古之利器，吴楚湛卢，大夏龙雀，名冠神都。可以怀远，可以柔逋；如风靡草，威服九区。'世世珍之。"
文刀：古代名刀。《唐书·地理表》："忠州贡文刀。"
巨刀：刀的一种。《湘烟录》："魏文帝造宝刀曰露陌……查原文恐有误，名曰巨刀"。
半垂：古代名刀。《与弟超书》："窦侍中遗促舟全错，半垂刀一枚。"
龙刀：古代名刀。《梁·简文帝》："龙刀横脖上，画尺堕众前。"
龙泉太阿：古代名刀。《南史·王蕴传》："为广德令，欲以将领自奋。每抚刀曰：龙泉太阿，汝知我者"。
龙鳞：①古代名刀。魏文帝《典论》："丕作陌露刀，一名龙鳞。"《续汉书》载："龙鳞，御刀也。"②古代名匕首。《典论》："魏太子邳造百辟匕首三。……其三状似龙文，名曰龙鳞。"
玉环刀：古代名刀。《南史·刘怀慰传》："齐高帝以怀慰为齐郡。太守手敕曰：'有文事必有武备，今赐卿玉环刀一口。'"
玉把刀：古代名刀。《宋史·于阗国传》："开宝二年，国王男总贡玉把刀"。
百炼：古代宝刀。晋·崔豹《古今注·上·舆服》："吴大皇帝有宝刀三……一曰百炼，……"。
百辟刀：古代兵器。魏武帝曹*令制。《艺文类聚·六十·魏》："往岁作百辟刀五枚，炼成，先以一与五官将（曹丕），其余四，吾诸子中有不好武而好文学，将与次与之。"曹植《宝刀赋》："'建发中，家父魏王命有司造宝刀五枚，以龙、虎、熊、鸟、雀为识。太子得一，余及余弟饶阳修各得一焉，其余二枚，家父自仗之。"
安陵：古人名刀。高启《游侠篇》："新削安陵刀，光夺众目眠。"
犵党：古代名刀。宋·辅《溪蛮丛笑》："出入坐卧，必以刀自随，小者尤铦利，名犵党。"
阮师刀：古代名刀。晋·杨泉《物理论》："古有阮师之刀，天下之所宝贵也。……其刀平背狭刀，方口洪首，截轻微之绝然发之系，斫坚钢无变动之异，世不百金精求不可得也。"
赤刀：古代名刀。《尚书》："陈宝赤刀大训弘壁琬琰在西序。"郑玄注："赤刀者武王诛纣时刀，赤为饰，周之正色。"《博物志》："赤刀，周之宝器。"
含章：古代名刀。《典论》："丕造百辟宝刀，……其二彩似丹霞，名曰含章。"
灵宝：古代名刀。《典论》："丕造百辟宝刀，其一文似灵龟，名曰灵宝。"
张飞刀：名刀的一种。三国时期张飞所佩的腰刀。又称"新亭侯"。《刀剑录》："张刀初拜新亭侯，自命匠炼赤珠山铁为一刀。铭曰：'新亭侯。'"
宝钿刀：古代名刀。《唐史·阿史那社尔传》："太宗美其廉，赐高昌宝钿刀。"
郑刀：古代名刀。《周礼·考工记》："郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁乎其地而弗能为良也。"
青犊：古代名刀。《古今注·上·舆服》："吴大皇帝有宝刀三，……二曰青犊……"。
鸣鸿刀：古代名刀。《洞宴记》："武帝解鸣鸿之刀，以赐东方朔，刀长三尺，朔曰：'此刀黄帝采首山之铜，铸之雄已飞去，雌者犹存，帝恐人得此刀，欲销之，刀自手中化为鹊，赤色飞去云中'。"
昆吾刀：古代名刀。《宋史·李公麟传》："朝廷得玉玺，下礼官诸儒议言人人殊。公麟曰：'秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀，蟾肪不可治，法中绝真，秦李斯所为不疑，议由是定'。"
孟劳：古代名刀。《谷粱传·鲁僖公元年》："公子友谓莒不回：'吾二人不相悦，士卒何罪？'屏左右相搏。公子友处下，左右回：'孟劳？'孟劳者，鲁之宝刀也。公子友以杀之。"
神刀：刀的一种。相传为诸葛亮指挥下百炼而成。《蒲元传》："元性多奇思，于斜谷，为诸葛亮铸刀三千口。刀成，自方汉水钝弱，不在淬。用蜀江爽烈，足渭大金之元精，天分其野。乃命人于成都取江水，元以淬刀，言杂涪水不可用。取水者捍言不杂。元以刀画水，言杂八升。取水者叩头云：于涪津覆水，遂以涪水八升益之。以竹筒内铁珠满，申举刀断之，应手虚落，因曰神力。今屈目环者，乃是其遗范。"
项羽刀：相传为项羽所佩之刀。《王侯鲭》："董卓少耕野得一刀，无文，四面隐起山云文，斫王如木。及贵，以视蔡邕，邕曰：此项羽刀。"
泰山宝环刀：古代名刀。《列异传》："仙人王方平，降陈节之有，以刀一口，长五尺三寸，名泰山宝环，……曰：此刀不能为馀益，独卧卦可使无鬼，入军不伤，勿以入厕，溷且不宜，久服三年后有从汝求者，可争与之。后果有与载钱百万清刀者。"
素质：古代名刀。《北堂书钞》魏文帝曹丕《典论》："余造百辟宝刀三，……其三，锋似严霜，刀身剑侠，名曰素质。"《太平御览·兵部·刀》："（素质）长四尺三寸，重二斤九两。"
桂溪刀：古代名刀。黄庭坚："我有桂溪刀，聊凭东风去。"
宿铁刀：古代名刀。《北名·綦母怀文传》："怀文造宿铁刀，其法烧出铁精，以重柔铤，数宿则成。"
鸾刀：古代名刀。《礼记》："割刀之用，鸾刀之贵，反本修古，不忘其初也。"《诗经》："执其鸾刀，以启其毛，取其血筋。"
铜口刀：古代名刀。《傅成奏事》："尚书旧给介士二百人，人给大铜口刀一枚。"
银装刀：古代名刀。《南史·席阐文传》："梁武帝起兵，阐文劝。仍遣客私报帝，并献银装刀，帝报以金如意。"
脱光：古代名刀。《太公兵法》："刀之神，名曰脱光。"
朝仪刀：《刀剑录》："明帝鸾建武二年造一刀，铭曰朝仪刀。小篆书，长四尺。"
新亭侯：古代名刀。见"张飞刀"条。
漏景：古代名刀。《古今注·上·舆服》："吴大皇帝有宝刀三：……三曰漏景。"
警恶刀：古代名刀。《山堂肆考》："杨贵妃文玄琰，小时尝有一刀，每出入道途间佩之，或前有恶兽盗贼，则所佩之刀铿然有声，似警于人也，故名曰警恶刀。"
短刀：刀的一种。短刀的刀身相对长于刀柄（刀把），刀柄只可一手或两手执之。单刃有单刀和双刀之分。单刀有斩马刀、柳叶刀、朴刀、雁翎刀、大环刀、虎牙刀等。单刀一般为单使，也有与其他兵器一起使用的。如单刀夹拐、单刀夹鞭、单刀碟、刀牌等。单刀一般式样较大，重量也大。双刀为二刀并用，其式样和重量都较刀单刀为小。双刀有鸳鸯刀、蝴蝶刀等。
（摘自《中华古今兵械图考》，下同）
九环刀：大环刀的一种。为步战所用。形状与一般刀相同，惟其刀身厚，刀背上穿有九个铁环，刀尖部平，不朝前突，刀柄略细弯度较大，柄后有刀环。
大砍刀：为步战所用。与一般手刀相同，惟其刀背厚，刀刃锋利，刀尖部平，不朝前突，刀柄直，柄后有刀环。
大横刀：唐代短刀的一种。多为帝王所赐，佩者以此为荣。《新唐书·五及善传》："尔佩大横刀在朕侧，亦知此官贵呼。"
千牛刀：利刀的别称。《庄子·养生主》中记载，庖丁宰牛数千头，所用刀仍锋利无比。故后世称锋利的刀为千牛刀。南朝梁元帝《金楼子·箴戒》："时杨玉夫见昱醉无所知，乃与杨万年同入幄中，以千牛刀斩之。"
马刀：为骑战所用之短兵器。马刀身狭，略带弯曲，刀把也长。可两手同时握把。马刀一般较轻，锋利无比，威力较大。
子母刀：刀身很短，刀柄处有一护手刀，称为子刀；母刀刀背笔直，刀身宽。子刀细小绕柄半圈，且有一刀尖。
云头刀：刀身近柄持处小，刀刃弯曲向前至顶端，继续弯向刀背，刀头呈圆形，形似云头，故得此名。
手刀：古刀名。宋·曾公亮《武经总要前集·卷十三·器图》有"刀八色"。手刀即其中一种。《三才图会》："手刀一旁刃，柄短如剑。"后演变成现今短刀。
双手单刀：刀身细长，刀尖锋利，与苗刀相似，刀柄直面长，可双手执柄。
片刀：古刀名。《大清会典图·六十五·武备图》载："片刀，通长七尺一寸二分，刃长二尺，阔一寸三分。上锐而仰，銎厚二分，柄长四尺七寸，围四寸。木质铜朱，末铁鐏长四寸。"
仪刀：唐代军刀。《唐六典》："武库令刀之制有四：仪刀、鄣刀、横刀、陌刀。"始为禁卫军使用，晋时称为御刀，隋代定名为仪刀，以木或金银制成，仅供帝王仪仗队使用，故名。《制兵·刀》："仪刀，古班剑之类。晋、宋以来谓之御刀；后魏曰长刀，皆施龙凤环。隋为之仪刀，装以金银，羽仪所执。"
少林鱼头刀：全长三尺，形似鱼头样，是历代武士和僧徒炼武防身之器。
连环刀：刀身宽大，刀背带环，环的数量不一，刀尖突出，锋利异常。护手圆盘形，紧裹刀身，刀柄稍弯，并系刀彩。其刀可砍可劈，可撩可扎，使用起来虎虎生风，铃铃有声。
护手狼牙刀：其刀背形如狼牙且刀背直而不曲。刀柄处有一月牙弯刀护手。其主要用法有劈、扎、撩、绞、格、拦、推、架等。
戒刀：僧人佩刀。只供中国古代僧人出行时割切三衣（袈裟）用，不得用以杀生，故称戒刀。
拍髀：因佩带时拍髀旁，故名。《释名·释兵》："短刀曰拍髀，带时拍髀旁也。"
直背刀：其刀背笔直，刀刃弯向刀背，刀尖突出，刀刃锋利，刀柄略弯。其用法与一般短刀相似。
服刀：多随身佩带。《汉书·九六上·西域传·婼羌》："山有铁，自作兵，兵有弓、矛、服刀、剑、甲。"
佩刀：多佩带于腰间。《释名·释兵》："佩刀，在佩旁之刀也。"
柳叶刀：其刀身形似柳叶，故名。
削：属于书刀，指一种长刃有柄的小刀，为青铜或铁制成，用来修削木简或竹简上的文字。汉行于东周和秦汉时。《考工记·筑氏》："筑氏为刂，长尺，博寸。"
鬼头刀：刀身宽，刀背略弯，刀尖突出，刀柄弯曲。
钩刀：其式样与一般刀同。惟其尖上而成倒钩状。《齐东野语》："令二壮士执钩刀，夜伏田中。"
破风刀：刀身小，刀尖突出，刀刃锋利，刀背薄，刀柄弯曲。
麻札刀：《宋史·岳飞传》："飞戒步卒，以麻札刀入陈，斫马足，遂大败之。"
掇刀：《唐书·南蛮传》："以千人为军，十军为部，强弩二首，枪斧铺之，劲马二百，越粮刀铺之。长戈二百，掇刀铺之。"
割刀：《礼记》："割刀之用，鸾也之贵，贵其义也。"《正义》曰："割刀今之刀，鸾刀，古之刀也。今刀便利，可以为割物之用。古刀迟缓，用之为难，宗庙不用今之刀，而用古刀修古也。"
温铜刀：古代名刀。清代梁绍王《两般秋雨追随笔》载："传为明戎政尚书陆公完字遗物，恩陵赐也。"
猨刀：古代刀的一种。"猨"通"猿"。《隋书·礼仪志》："行各二人，执金花师于楯，猨刀。"
雁翅刀：古代兵器。步战用刀。又名金背大环刀。其刀背厚，刀头宽大，刀体重。刀背上有五至九个小孔，孔内有空穿铜环一枚。挥动时，环击刀背，连连作响，声似雁鸣。《玉海》："乾道元道十一月二日，命军器所造雁翎刀，以三千柄为一料。"
腰刀：刀长约三飞，刀身狭，柄短。明·茅元仪《武备志·军资乘·器械》："腰刀造法，铁要多练，用纯钢自背起用平铲平削至刃，刃芒平磨无肩，乃利秒尤在尖。"腰刀多与藤片并用，故共称"腰也藤牌。"
二人夺：刀鞘形似手枚，中藏利刀，合之为杖，二人分夺时，则刀离鞘可作防身之用。
少林龙鳞宝刀：全长三尺五寸，为历代武林名士防身之刀。普净僧尼备此刀，明四海云游除反徒用此刀。
少林滚珠宝刀：全长三尺三寸峭右代名士防身之用。明代广会高僧备此刀，精此术也。
白杨刀：短刀的一种。左延年《秦女休行》："休年十四五，为宋行报仇，左执白杨刀，右据宛鲁矛。"
大食刀：古代阿拉伯所造之刀。杜甫《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》曰："吁嗟光禄英雄弭，大食宝刀聊可比。"
大理刀：少数民族兵器。有谓："蛮刀以大理所出理佳……今世所谓吹毛透风乃大理刀之类。"大理刀有铎销，柄部饰金，极名贵。
云贵刀：少数民族兵器。短刀的一种。梁·陶弘景《古今刀剑录》："云南刀，即大理所作，铁青黑沉沉不錎，南大最贵之，以象皮为鞘，朱之上，亦书犀毗花纹，一鞘两室，各函一刀，靶以皮条缠束，贵人以金银丝。"
壮族尖刀：少数民族兵器。短刀的一种。刀身长一尺二寸，刃向外曲凸，刀身最宽处为一寸二分。刀背一面有锋，锋与刃尖之间有三个凹形齿口，刃较为锋利，铁护手呈"S"形。柄以木制，长四寸半。铜制柄首呈棱形状。
阿昌刀：少数民族兵器。平时可弯曲而系于腰间。取用时则自然挺直。质地精良，尤以刀鞘与刀把制作考究，有木制、皮制、铜制、银制之不同，饰以精美的传统民族图案。
苗刀：古代日本所制的佩刀。短刀的一种。后又称之为倭刀。其大者又名太刀，小者名胁差。鱼皮贴香木为鞘。刀身长而窄，两面开刃，刀刃犀利，装饰精美。故宋欧阳修有《日本刀歌》赞之。苗刀刀柄较长，为双手执用，杖其锋利，故刀法较为简单，明代武术家程宋猷将其用法化入我国传统刀术，著有《单刀法选》，使之广为流行。
苗族尖刀：少数民族兵器。短刀的一种。刀长一尺二，向外曲凸。刀背随刃而曲，两侧有两条血槽及两条纹波形指甲印花纹，刃异常犀利，柄长三寸至四寸，用两片木料，牛角或兽骨夹制而成，以销钉固定。苗家演练时常以笋笙伴奏。
环刀：元代蒙古骑战用刀，其刀刃身略弯，柄小而稍扁，较犀利。
峒刀：少数民族兵器。梁·陶弘景《古今刀剑录》："峒刀，西刀州峒及诸外蛮，无不带刀者，一鞘二刀，与云南刀同，但以黑漆杂皮为鞘。"
铦刀：古代婆罗门国用的短刀。《唐书·礼乐志》："睿宋时，婆罗门国献人倒行以足舞，仰植铦刀，府身就锋。"
傣族刀：少数民族兵器。在生产工具短砍刀的基础上，逐步发展成为长刀。这种刀极为锋利，既是劳动工具，也是练功和自卫的武器。
景颇尖刀：少数民族兵器。景颇刀历来精细别致，种类亦多，长短不一。刀形有直、曲两种，均有血槽。刃尖呈斜形，斜度各异。柄有木制、骨制、角制几种。刀鞘为木质，工艺精美，有龙及其他花纹凹雕，鞘上系有三道铜或银箍。也有细竹蔑编制的箍，鞘上系有皮带作背挎之用。
傈傈族弯尖刀：少数民族兵器。短刀的一种。这种刀大小不等，也刃近似直形，刃尖向背曲凹，刀锋锐利。刀柄稍向背曲凸，以木制或角制而成。
黎刀：少数民族兵器，短刀的一种。梁·陶弘景《古今刀剑录》："黎刀，海南黎山所制，刀长不过一二尺，靶长乃三四寸。织细藤缠束之。靶端插白角片尺许，如鸱鹗尾，以为饰。"
藏刀：少数民族兵器。又称"西番刀"。短刀的一种。是我国藏族人民随身携带且须臾不离的防身器械。藏刀刀身短，刀尖锐利。刀鞘及刀把上多装饰精美。技法上常利用宽大藏袍作掩护，或突击闯刺，转腕变锋，或*身擒举，使人防不胜防。常用招式有"牦牛闯阵""雄鹰啄蹄""骗马盖顶""喇嘛祭刀""举羊势"等，演练时，刀风嗖嗖，喊嚎惨人。
彝族短体插刀：少数民族兵器。短刀的一种。多为彝族男性所用，平时将刀将于腰带中。刀为曲刃短刀，有刀柄及铅花银制刀鞘。刃背向外曲凸，刃锋居于内面，而刃尖稍向外再度曲凸，柄与刃均同一曲度。刀形精美优质，极为犀利尖锐。
宝刀：锋利钢刀的泛称。《南史·陈世祖传》："为临川王，梦梁武帝以宝刀授已。"魏文帝《典论》："丕造百辟宝刀，其一文似灵龟，名曰灵宝；其二彩丹霞，名曰含章；其三锋似崩霜，刀身剑侠，名曰素质。"
回回刀：古代名刀。《云烟过眼录》："刘汉卿所藏回回刀，小品，背上皆全紫全错。回回刀内全错出，一人面兽，精甚。闻回回国王所佩者。"
吴刀：古代名刀。古时以吴地作刀最为锋利，故张华诗赞曰："吴刀鸣手中，利剑严秋霜。"
斩马刀：宋代有名的步战用刀。从唐代陌刀演变而来。《玉梅》："熙宁五年，作坊造斩马刀，长三尺余，镡长尺余，首为大环，上出以示蔡挺、挺奏，便于*击，战阵之利器也。五月庚辰，朔命置局造数万口分赐边臣。"
葛党刀：古代名刀。《梦溪笔谈》："吴钩，刀名也。弯，今南蛮用之，谓之葛党刀。"
蜀刀：汉代军的一种。刀首有环。《汉书·文翁传注》："刀凡蜀刀，有环者也"。
金背大环刀：雁翎刀的别名。参见雁翎刀条。
少林三环单刀：全长三尺二寸，为历代少林寺僧和武士练武防身和作战之兵械。
少林金挝钜齿刀：刃带锯齿，倒钩，全长三尺。清代如量高僧精此武器也。
少林月牙刀：刀长八寸一分，宽三寸九分，后牙同前刀长度一样。明代同随和尚精此器。
少林单刀：全长三尺，同予牌相互利用，称矛盾刀释十八法。清代寂聚、寂袍精此术。
少林鱼头刀：全长三尺四寸，形似鱼头，为历代武士和寺僧习武之用。
少林柳叶刀：全长三尺二寸，把长六寸，形似柳叶，为历代武士和僧徒习武防身之用。
双刀：刀的形状与单刀基本相同。只是刀盘仅有一半，在双刀对合的一侧无刀盘，这样双刀方能合拢。另一侧为半个护手盘，双刀合并，似一刀也。刀鞘口上有一小铜或铁片相隔，使双刀从隔片两侧插入一鞘内。双刀的刀把彩绸应是对称的。双刀舞练时，比单刀要难得多，行家皆知，单刀左臂难防，双刀两耳难防。待练熟之后，必能得心应手。
蝴蝶刀：双刀的一种。步战用刀。此刀一鞘二刀，双手同时使用。刀身短，刀把上有护手。刀法以粘贴为主。
鸳鸯刀：双刀的一种。属步战用刀，此刀一鞘二刀。其刀把各呈半圆形状，二刀合拢其刀把合成圆形，如同一刀。
少林雪花亮银刀：全长三尺。少林寺湛举、恒林、贞俊、贞绪、贞和等擅使此双刀。
盾牌刀：指导演练者双后所握持不同的双兵器，一般是左手持盾以防敌方远射之箭或格挡共他兵械之用。右手持刀为乘虚攻战之用。
单刀如鞭：两手握持异样双器械也。一手持单刀，另一手持九节牌同时舞练。难度很大。
乾坤日月轮刀：短双器械之一。轮呈日月相交状并有五把刀向外展开。
箭
箭是靠机械力发射的一种兵器。箭因其弹射的方法不同，又可分为弓箭、弩箭和摔箭。箭由箭头、箭杆、箭羽三部分组成，箭头，又名箭镞，多为铁制，头锐而底丰，式样有三菱形，三角形，圆锥形等。其刃薄而锋利，旁有槽。箭杆以木或制成，嵌于箭头之下。箭杆为圆柱形，用箭端制作而成。箭羽常以鹏鹘等巨禽翅制成，夹于箭杆尾端，使箭在飞行中平稳地命中目标。
箭的历史伴随着弓的产生，远在石器时代就作为人们狩猎的工具。历经迄今约有三万能年的演化。古代军队把箭列为作战的武器随着火器的出现，至十九世纪中叶，太平天国战争中已基本上不用弓箭。近代以后，射箭从军事上分离出来，成为习武强身的体育运动项日，射箭被列为正式的比赛项目之一。
箭的构成
箭端：制造箭杆的工具。为方形硬木所制，箭端中有并一圆槽，略比箭杆为大，圆槽贯两端。一端敞开，一端装有钢板上有一圆孔。圆孔呈薄刃形，圆孔大小如箭杆圆珠笔而平直，此器因使箭杆斜而更正，曲而复直，故取名为端。
箭制：指箭的规定编制，我国古代军队从广泛用箭，各朝各代对箭的式们都有规定。《唐六典·武库令》载："箭之制有四：一日箭、二日木箭、三日兵箭、四日弩箭。"各朝代的箭制大抵相同。
徒：箭镞的别称。《释名·释兵》："镞，关西日徒。铰也，言有交刃也，"
镞：①指箭头。《文选·西都赋》：、"尔乃期门齐飞，列刃攒。"②箭名。《诗·大雅·行苇》："'敦弓既坚，四既钧。"《尔雅·释器》："金箭谓之。""以金为镞，齐者名镞"。
镝：箭镞的别称。〈历记o秦楚之际月表〉："销锋镝。"
抉拾：古代射箭用器具。抉指扳指，载右指上，用以钩弦。拾零。着以左臂，用以护肩，抉用棘或骨制成，拾以革制成。
步叉：箭袋。〈释名o释兵〉："步叉，人所带，以箭叉于其中也。"〈后汉书o兴服志〉："箭袋谓之步叉。"
箭桶：装箭器具，亦作箭袋。以皮革制，外饰花纹，长短与箭之尺寸为标准。盛箭器具。用木或兽皮制成。〈周礼o夏官o司弓夭〉："中秋献。"
箭的种类
古时箭的种类很多，现介绍如下：
（1）夭：箭的别名，〈广雅o释器〉："夭，箭也。""夭，指也。官其有所指向，迅疾也。"
（2）八夭：①箭类的总称。②中国古代的八种箭。〈周礼o夏官o司弓夭〉："常六弓四弩八夭之法。"八夭为枉夭、挈夭、杀夭、候夭、恒夭、痹夭、。枉夭和挈夭，可以带火发射，用于守城及车战，杀夭与候夭，用于近射和田猎；恒夭和痹夭用于散射：夭和夭用于远射。
（3）匕：古时箭头的别名。《左传·昭·二六年》："谢之中盾瓦……匕人者三寸。"
（4）一枪三剑箭：箭的一种箭头为扁平锐三角形，箭杆以木或铁制，供弓弩发射用，因其一次可发射三枚，故名。
（5）三叉箭：箭的一种。其式样与普通之箭相似，惟箭头为本叉形，中有尖刃，两侧各有向外突出的小刀，整个箭头呈扁平状。
（6）大习箭：箭的一种。箭习与箭杆比普通箭为长。唐·杜甫《丹青引》诗："良相头上进贤冠，猛将腰间太习箭。
（7）小凿头箭：箭的一种。箭头形状如凿头，箭杆较细，以木或制成。供子弩发射。
（8）飞凫：箭的一种，《六韬·虎韬·军用》："飞凫雷影自副。"《注》："飞凫。赤茎白习，以铁为首。"
（9）飞虻：箭的一种。汉·扬雄《方言》："箭……其三镰（棱）长尺六者，谓之飞虻。"《东观汉纪》："光武作飞虻箭，以攻赤眉，"
（10）无扣箭：箭的一种。箭头为扁平锐三角形，顶角细小如针。箭杆以木或竹制。为明代弓射箭。
（11）无羽箭：箭的一种。又名"没羽"。《宋史·兵志》："湖北享西造纳无羽箭。上曰："箭不用羽，可谓精巧。"
（12）木羽：弩箭的一种。据《宋史·兵志》载："宋真宗咸平元年，石归宋献木羽弩箭，能致远，入铠甲。"
（13）木箭：箭的一种。以木制之。
（14）木朴头箭：其式样与普通之箭相似，惟箭头以硬木制成，头大尾小成滴水状。
（15）木兔叉箭：全长二尺九寸，箭头为三棱椎形，后面有两个月牙铲形尖齿朝前突出，植于箭杆，杆以杨木制，箭羽为雕羽制。为清代弓射箭。
（16）水箭：全长二尺九寸，箭头为铁制，形状如铲。长五分，宽七分，以与箭杆相连，「骨交」以梨木制，箭羽以雕羽制。为清代弓射箭。
（17）乌龙铁脊箭：铁制。箭头呈扁平蛇矛状。用弓发射。
（18）月牙箭：其式样与普通之箭相同，惟前头为月牙状，有朝前突出之两尖刃。整个箭头呈扁平状。
（19）月牙鈚箭：全长二尺九寸。箭头为铁制，呈月牙铲形，长一寸五分，宽一寸二分，头部锋利，箭羽以雕羽制。为清代弓射箭。
（20）凤羽：弩箭的一种。元《东南记闻》载："赵执中制木干箭，能射三百步外，名凤羽。"
（21）半边扣箭：箭头为扁平锐三角形，顶端尖细如针，后部有二个倒钩，非常锋利，箭杆以木或竹制成。为明代弓射箭。
（22）平题：箭的一种。汉·扬雄《方言》："箭明镞……者谓平题"。
（23）艾叶头箭：箭的一种。箭头为艾叶状，尖刃之下有前斜出之若于尖刺，整个箭头呈扁平状。
（24）号箭：传递信号的响箭。《水浒传》第十一回：（朱贵）搭上那一枝响箭，向对港败芦折苇里面射去，林冲道："此是何意？"朱贵道："此是山寨里的号箭，少刻便有船来。"
（25）四扣马箭：箭为扁平圆锥形，箭杆为木制，杆末端扣弦处为交叉成十字的两个月牙形，此箭多用于射马。为明代弓射箭。
（26）四髯箭：弩箭的一种。其式样与普通之箭相同，惟箭头后有四须，两旁刻有深槽，能穿甲而过。此箭体过程，不能远射，常用腰开弩发射。
（27）白羽：以白羽作箭羽，故名。张守节《正义》引文颖曰："引弓尽箭镝为满，以白羽羽箭，故云白羽也。"
（28）皮顶角顶小朴头箭：箭头为皮革裹棉花而成，箭头用绳缚于箭杆之上，杆以木或竹制，此箭专为演习、对抗射击之用。明代弓射箭。
（29）羊头：箭的一种。汉·扬雄《方言》："凡箭镞……三镰（棱）者谓之羊头。"
（30）齐鈚箭：全长二尺九寸，箭头铁制，呈平头铲形，长一寸七分，宽七分，杆以杨木制，羽以雕羽制，清代弓射箭。
（31）杆头箭：箭为扁平形双棱状，箭杆较短，供木弩发射用。
（32）夹骨包箭：长二尺九寸，箭头为铁制五棱状，与骨「骨包」相连，长三寸三分，骨「骨包」以兽角制，环穿十个圆孔，杆以杨木制，羽为雕羽制。清代弓射箭。
（33）竹箭：以竹制。见《唐六典·武库令》。
（34）杀矢：箭的一种。因杀伤力强而得名。《周礼·夏官·司弓矢》："杀矢、疾矢，用诸近射、田猎。"郑玄注："杀矢，言中则死。"
（35）合包哨箭：全长二尺九寸，箭头长二寸一分，为扁平方铲状，头部薄而锋利，阔一寸五分，以骨「骨交」五箭杆衔接，骨「骨交」以兽骨制成，长一寸，呈圆锥形，上有四孔，杆以杨木制，羽以雕羽制。清代弓射用箭。
（36）快箭：角镞长一寸一分，阔四分，状如凿子箭而小。见《清会典图·武备·快箭图说》。
（37）凿子箭：头阔如铲形。宋·孟元老《东京梦华录·驾登里津楼诸军呈百戏》："又双柳枝插于地，数骑以凿子箭，或弓或弩射之。"
（38）两开肩箭：头为扁平锐三角形，后有一只三角形倒钩，杆为木制，为明代戚继光所制之弓射箭。
（39）连珠箭：可供连发。《秦并六国评话》："李信不用长枪，抬弓取箭，射三只连珠箭，张吉落马。"
（40）兵箭：为步兵所用。见《唐六典·武库令》。
（41）角头箭：全长二尺九寸，头为铁制，形状为枚针，长四寸二分，杆为杨木制，羽为雕羽制，为清代弓射箭。
（42）枉矢：古箭名。《周礼·夏官·司弓矢》："凡矢、枉矢、杀矢、利火射，用诸守城车战"。郑玄注："枉矢者，取名变星，飞行有光，今之飞矛是也。"
（43）枪头箭：长二尺九寸，头为铁制，形状如长枪头，长三寸，宽四分，杆以杨木制，羽以雕羽制，清代弓射用箭。
（44）抹角鈚箭：长二尺九寸，头为铁制，形状如梳脊鈚箭头，只是在后角处切去一块，长二寸，宽二寸一分，杆以杨木制，羽以雕羽制。为清代弓射用箭。
（45）鸣镝：响箭。箭在空中急速飞行时能发出鸣响。《史记·匈奴列传》："冒顿巧作为鸣镝，习勒其骑射。"《集解》："矢镝飞则鸣。"
（46）鸣铃飞号箭：响箭的一种。矢为圆锥形枪头状，杆以竹制，上有六至八只凹凸方孔，以箭以弓发射，时会发出哨声。
（47）金仆姑：箭的一种。《左传·鲁庄公十一年》："乘丘之役，公以金仆姑射南宫长万。"杨伯峻注："朴姑，矢名，矢之名仆始……其义不可强求。"
（48）金箭：以金为镞而得名，《旧唐书叱蕃传》："其举兵以七寸金箭为契"，亦名"金镞箭。"
（49）弩箭：为弩射之箭。《汉书·霍光传》："河东太守郊迎，负弩矢先驱。"
（50）兔叉箭：箭头为扁平椭圆形，刃口锋利，后有十字交叉，铁钩分向前后，杆多又木制，明代弓射用箭。
（61）鱼叉箭：长二尺九寸，头如钯形，宽一寸四分，长一寸九分，分为5个铁齿，每个齿均带有倒钩，齿尖，杆为杨木制，羽以大雁羽制，漆成黑色。清代弓射为箭。
（62）柳叶箭：其式样与普通之箭相同，惟箭头形似柳叶。整个箭头呈扁平状。
（63）荞麦棱箭：头为扁平铲形，头部平，当中略向后凹，后部有月牙形倒钩，杆以木制或竹制。明代弓射用箭。
（64）点钢箭：其式样与普通之箭相同，惟箭头小而尖，其后有两个倒钩小刃。整个箭头为纯钢打制而成，呈扁平状。
（65）鈚箭：杆长而头薄。《集韵》："鈚木依矢。"汉·扬雄《方言》："箭镞广长而薄镰谓之鈚。"
（66）眉针箭：箭矢前部为针状，中部三角形，后部为倒月牙铲形，杆以木或竹制。为明代弓射箭。
（67）皇帝大礼随侍箭：全长三尺一寸，头为三角形，中有脊阔，一寸六分，头长二寸九分，杆以杨木制，羽以雕羽制，漆成朱红色。为清代弓射箭。
（68）皇帝大阔「骨包」箭：全长三尺一寸，呈三棱形状，下部圆柱形，上有8个小孔，杆以杨木制，羽以雕羽制，漆成绿色。为清代弓射箭。
（69）皇帝吉礼随待哨箭：全长三尺一寸，箭头为中棱形，平头而锐利，箭头安装于角「骨包」上，骨「骨包」以兽角制成，为圆形，上有8个小孔，箭杆以杨木制，羽以雕羽制成。为清代弓射用箭。
（70）皇帝行围哨箭：全长二尺八寸，箭头为枪头形，中有脊，下部以兽角做成「骨交」，扁平状，长二寸，四周有8个孔，羽以雕羽制。为清代弓射用箭。
（71）皇帝随侍鈚箭：式样用皇帝大礼随侍鈚箭。为清代弓射用箭。
（72）皇帝随待兔叉箭：全长二尺九寸，头为六棱锐角形，后有4个前曲尖钩装于「骨包」上，「骨包」以兽角制，前锐后圆，长一寸六分，四周有5个孔，羽以雕羽制。为清代弓射用箭。
（73）恒矢：箭的一种。为礼射用。《周礼·夏官·司弓矢》："恒矢、痹矢，用诸散射。"郑玄注："恒矢，安居之矢之。"
（74）索伦箭：全长二尺九寸，头为铁制，呈三棱锥形，长二寸八分，宽五分，杆以杨木制。为清代弓射箭。
（75）哨箭：箭镞上加骨角哨子，发则哨响。古称"呜镝"。清代称哨箭。
（76）鸭嘴哨箭：长二尺九寸，头为铁制，扁平形，薄而锋利，以「骨交」与杆相连，梨木制，前微扁衔箭头，四面有环，杆以杨木制，羽以雕羽制。为清代弓射箭。
（77）铁箭：弩箭的一种。箭头以铁或铜铸成。中脊线高起，两旁各有凹槽，槽内可贮毒药。箭头下装有细箭杆，装配不求太紧，以插住为限。一旦铁箭射入人体。箭杆一拨即出，而箭头则嵌入人体而不能自拔。
（78）铁朴头箭：箭头扁平锐角形，后倒月牙铲状铁钩，头中有小孔，杆以木制，为打猎或传号之用，发射时有"唿唿"声。为明代弓射箭。
（79）铁兔叉箭：长二尺九寸，头由枚铁片组成锐三角形，长二寸五分。下有四个向前突出倒钩，钩尖锋利，杆以杨木制，羽以雕羽制。为清代弓射箭。
（80）铁骨利锥箭：其式样与普通之箭相同，惟箭头狭小而特别尖锐，能穿透一般盔甲。亦称"铁骨丽锥箭"。
（81）铁羽大凿头箭：头尺寸较大，形状如大凿头箭头，杆较粗，以竹或木制，羽为铁片制，供大合蝉弩发射用。
（82）狼舌人箭：头为扁平状，两只相连，纯圆，杆以木制。专供射马用。
（83）射虎鈚箭：长二尺九寸，头为铁制，呈三棱形，长一寸五分，宽九分，杆以杨木制，羽以雕羽制。为清代弓射箭。
（84）透甲锥箭：头为圆锥形，前尖中粗后略细，杆以竹或木制，明代弓射箭。
（85）「豆斗」子箭：箭的一种。头为锐三角形，中有脊，两只后角锐利而朝后突出，杆为木或竹制，供三弓「豆斗」子弩发射。
（86）梅针箭：全长二尺九寸，头为铁制，与角头箭箭头相似，杆以杨木制，羽以雕羽制。清代弓射箭。
（87）菠菜头箭：头如菠菜状，扁平钝圆形，后有两排倒钩，均很锋利，杆以木或竹制。明代弓射箭。
（88）铲子箭：头前部扁平尖针状，中部如倒月牙铲形，后部为锐三角形，杆以木或竹制，专为射马，明代弓射箭。
（89）凿子头箭：头扁平如月牙铲状，杆以木制，其多用于射马。明代弓射箭。
（90）筒子箭：用竹制成箭囊，内装15-20枝，囊上缚带可背或束于腰际，头为扁平枪头形，杆为竹制，长尺半，杆尾端以雀毛作羽。明代手掷箭。
（91）雹箭：以骨为镞的箭。《南史·齐本纪上》："苍梧王渐行凶暴，屡欲害帝……及取雹箭，一发乃中帝脐。"
（92）綦卫：古时用綦竹制的羽箭。《列子·仲尼》："引乌号之弓，綦卫之箭。"张湛注："乌号，黄帝弓。綦，地名，出美箭；卫，羽也。"
（93）踏橛箭：箭头为锐三角形，中有脊，两只后角锐利而朝后突出，杆以木制，呈方棱形。供手射弩发射用。
（94）篇矢：竹箭。《吕氏春秋·贵卒》高诱注："小曰镞矢，大曰篇矢。"近人陈奇猷注："'篇'为竹名。则篇矢以竹为，不以金为锋。"
（95）燕尾鈚箭：长二尺九寸，头为铁制，呈扁平燕尾状，燕尾剪尖略向外翘，长二寸，尾尖宽一寸五分，杆以杨木制，羽以雕羽制。清代弓射箭。
（96）矰①古代系生丝以射鸟雀箭。《史记·老子传》："走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以矰。"②短箭《国语·吴语》："万人以为方阵，皆白裳、白矰、素甲、白羽之矰，望之如荼。"
（97）鞭箭：短小，头为扁平，锐三角形，头部细针状，杆以木或竹制。明代用铜溜子发射的箭。
（98）攒竹箭：头为3个上连的棱形，中有脊，杆以竹制，较一般箭长。明代弓射箭。
第十章西方神话中的所罗门七十二魔王
所罗门王是中世纪黑魔法传说的化身，和圣经历史上的所罗门王不同，黑魔法历史上的所罗门王并不是一个具体的人，而是代表了一种对超自然现象的崇拜，他的名字代表三种力量：SOL-OM-ON，“太阳（光明）、真理、光荣”。传说所罗门王曾和恶魔之王Berial订立契约，得到了指挥所有地狱恶魔的力量，他用自己的魔法戒指在每个恶魔的脖颈上打印，驱使它们为自己服务。作为回报，他将在死后把自己的灵魂献给Berial。据说在这些恶魔中，除了地狱的七大君王以外，最为有力的是七十二名地狱的王公贵族，也就是被称为所罗门七十二魔王的大恶魔们，这些传说在17世纪初被写成一本叫做《所罗门的小钥匙》（Lemegeton）的魔法书，该书的史料性比较强，分为四部。其中第一部记载了有关从看不见的世界召唤所罗门七十二魔王的方法，这些恶魔的形象和典故抄袭自圣经的一部伪经《以诺书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。
所罗门王和恶魔Berial订立契约，1473年Augsbourg出版的《DasBuchBelial》中的插画。
到了19世纪，恶魔学已经逐渐成为西欧社会通俗文化的一部分，为了满足人们的猎奇癖好，1818年，法国记者CollindePlancy出版了著名的《地狱辞典》（DICTIONNAIREINFERNAL），这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。作者CollindePlancy（1794～1881）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到近代恶魔学家JohannWeyer（1515～1588）的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。CollindePlancy以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了Weyer的理论，记载了众多的恶魔形象和当时无法解释的灵异现象，并为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使；不过也包括很多当时发生的著名案件，比如杀人狂“蓝胡子”的故事。也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表“贪婪”的大恶魔Mammon-这无疑是法国社会对英国重商主义的讽刺。
根据Weyer的计算，地狱帝国一共有6666个恶魔军团，每个军团由6666名恶魔组成，全部军团由七十二魔王率领。
JohannWeyer是德裔荷兰人，职业是医生，他恐怕是近代最著名的恶魔学者之一。虽然很多人认为他是个擅于钻营的江湖骗子，但他却敢于对教会狩猎女巫的行为严加批判。
《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照Weyer的理论进行。而到了1863年发行第六版时，加入了550幅铜版画，插画由画家M.L.Breton创作，Breton对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象是按照一些民间传说的描述或他自己的想象而创作的。这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。
不过，七十二魔王也不是无敌的唷，在另一本有关于神秘主义和魔法学的书籍《光辉之书》中记载的犹太教七十二大天使，乃是这些妖魔的克星，白魔法师的守护者，只是我怎么都没有集全它们的资料……
Ladiesand枕头们，it‘sshowtime……
◆地狱公爵Aini
在《Lemegeton》中，Aini被描绘成长有人、蛇、猫头的恶魔，手持火炬骑着巨大的蝮蛇在空中飞行。在《地狱辞典》中他的名字是“Haborym”。Aini掌管地狱之火，指挥26个恶魔军团。
◆地狱公爵Agares
威严的地狱公爵Agares是掌管地震的恶魔，外貌是年老的智者，手上停着猎鹰，乘坐着鳄鱼出现在召唤者面前，他能够给予召唤者有关语言的知识、也可以让巨富在瞬间破产。Agares乃是地狱23名公爵中的领军人物，地狱东方的统治者之一。
◆地狱大公Astaroth
Astaroth的原型为巴比伦的丰饶女神Isthar，作为异教神，Astaroth在《Lemegeton》和《以诺书》（一部圣经伪经）中被列为恶魔，作为地位崇高的地狱大公，他是地狱西方的统治者，指挥40个恶魔军团，他的另一个名字是Ashtart。Astaroth的形象被描绘成乘坐地狱恶龙的堕天使，极其丑恶，长着黑人的面孔，左手持有毒蛇，出现时会伴有恶臭，召唤者最好戴上可以除臭的银质魔法戒指。他拥有丰富的天使学和历史知识。
◆地狱大公Abigor
Abigor是威风凛凛的龙骑士，手持权杖、长矛和军旗，他的另一个名字是Eligor。他会向召唤者传授一切战争的技巧，可以预知未来，为召唤者带来甜美的爱和一场勇猛的战斗，还可以使军官获得部下的信任。他是60个恶魔军团的指挥官。
◆地狱王Amy
Amy的原型被描绘成被火焰包围的恶魔，但是出现在召唤者面前时会变成普通人的外形。他是掌管占星术的恶魔，可以向召唤者传授有关延长和夺取人类生命的方法，还可以为召唤者提供优秀的仆人、指示隐秘的财宝。Amy指挥36个恶魔军团，其中包括许多堕落的能天使，据说他希望在堕落20万年之后重返天堂。
◆地狱公爵Amduscias
Amduscias是独角兽，常被描绘成长角的马头人。他掌管着音乐的知识，以普通人的姿态出现，可以为召唤者提供一支看不见的乐队，或者举办一场精彩的音乐会。Amduscias指挥29个恶魔军团。
◆地狱侯爵Amon
Amon长有蛇尾、狼身和猫头鹰的头部，为召唤者提供关于未来和过去的知识，并且传授如何保持爱的秘密。指挥40个恶魔军团。
◆地狱侯爵Allocen
也称为Alocer。Allocen长着雄狮的头、火红的面孔和光辉闪耀的眼睛，以身披厚重铠甲、骑乘巨大战马的威武骑士形象出现，为召唤者提供包括天文学和占星术在内的多种知识。
◆地狱侯爵Andras
指挥30个恶魔军团的好战恶魔，长有乌鸦的头、天使的身体、右手持剑，乘坐巨狼出现在召唤者面前。他会煽动人类之间的不和，教给召唤者有关杀死敌人的方法。在《地狱辞典》中Andras被改为长有猫头鹰的头。
◆地狱侯爵Andrealphus
以孔雀或普通人的形象出现，拥有将人变成鸟的力量。他会对召唤者传授代数和几何的知识，还传授诡辩术和捉弄他人的技巧，并且帮助召唤者逃脱法律制裁。
◆地狱公爵Andromailus
以手握毒蛇的人类外观出现。他能够取回被盗窃的物品、指出窃贼、找到秘密交易的场所、发现隐藏的宝物。
◆地狱伯爵Ipos
也称为Ayperos或Ipes，长有鹅的头和脚、狮子的身体，有时以天使的形象出现。Ipos可以向召唤者传授有关过去与未来的知识，为庸人带来才能与胆略。他是36个恶魔军团的指挥官。
第十一章人类历史上关于恶魔的考证
谈到'恶魔'，大家会想到些什么呢？是聊斋志异里身披画皮的妖艳女鬼、还是北欧神话中吞食天地的巨狼？是羊头人身、头挂五芒星形的Baphomet、还是骑乘扫把穿行于夜半浮云的丑陋女巫？是在月圆之夜袭击旅客的多毛狼人、还是在教堂尖顶展开蝙蝠双翼的吸血伯爵.
恶魔（devil）一词的来源，和'神'（divinity）一次属于同一语根，起源于印欧语的divi（女神）或deva（神）；在波斯语中这一语根为daeva；在古代英语中，为divell；而在古代罗马，则是'众神'（divus）之意。也就是说，在古代的传说和传奇中，神和恶魔常被混为一谈。而'神圣的'（divine）和'恶魔般的'（devilish）两个单词在希伯来文中被诠释为'有益'和'有害'，对于人类来说，恶魔是迷信的产物，也是不存在的，但是'恶魔般的'亦及'有害的'东西却会因人自身的恶意而困扰着人们，'恶魔'只不过是迷信的人们捏造出来替自己的邪念与恶行承担罪责的替罪羔羊罢了。
但这都不是本帖所要讨论的内容，从笔者个人的观点来看，恶魔传说只不过是民俗学的一部分，通过查证这些描述恶魔的文献的来龙去脉，我们可以找到各地区、各民族传说中惊人的联系、重复与相似；同时，各种传说中恶魔们的身份演变，有时亦代表了一种文化对其他文化的包容、侵略和占有，例如，巴比伦的丰饶女神伊修塔尔（Ishtar）在中世纪的魔法书中被术士们描绘成堕落天使阿斯塔罗德、而在圣经中更被定为'巴比伦的大*妇'。但同时，巴比伦人赞美伊修塔尔的赞美辞被圣经旧约的作者们挪用，成为了赞美上帝的话语！而印度教信奉的'黑色母亲'KaliMa，既是诞生世间万物的太母创造神，又是在终结之日要吞食自己所有子孙的恐怖恶魔；《罗摩耶拿》中的罗刹魔王Ravana，经过苦行终于得到了'神鬼不侵'的肉体，却没想到自己会死在人类的手上.种种趣闻不胜枚举，却也在不经意之间揭露出宗教狂的无耻与欺骗性。中世纪盛行一时的恶魔学也留下了不少相关文献，其中的内容当然都是荒诞不经的，但是其中一些故事和恶魔的描述也来自被基督教所妖魔化的古代异教诸神，同时也是研究中世纪炼金术和神秘主义文化的有效参照。
本帖主要介绍各国民间传说中著名的恶魔形象和故事，不分先后次序、出典时间、国家地区，其间也会穿插一些对专有名词的解说（而那些被称为圣洁化身的'天使'和'善神'，会另开一帖探讨）。欢迎朋友们一起就这个话题进行讨论，但是希望只在历史文化传承和民俗学的范围内进行探讨，笔者无意也不会将话题引入任何有关宗教信仰的范围，希望诸位理解。同时不欢迎任何形式的灌水。
魔法书与恶魔学
魔法书（Grimoire）是中世纪术士杜撰的有关'魔法'与'魔术'的书籍，其中搀杂着很多迷信的成分，但是也记述了在当时被教会禁止或妖魔化的古代传说的一些故事。魔法书不仅仅是恶魔名单的简单排列，也记载了许多所谓的'召唤术'－即通过一些仪式召唤恶魔、天使或者精灵为自己服务，这种迷信的体系在15世纪末到18世纪被完善，但可以确定的是它的起源要早上许多。比较著名的魔法书主要有：
《所罗门的钥匙》（TheKeyofSolomon）
在犹太人的传说中，以色列国王所罗门由于得到了天使书写的《罗洁爱尔之书》，获得了自由召唤和*纵恶魔精灵的能力。这本书记载了召唤的规则和咒语，但是这本书实际上是中世纪的术士们所撰写，和所罗门王毫无关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的'黑魔法'。据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。不过，就连恶魔学家也嘲笑该书是胡言乱语的集大成之作。
《所罗门的小钥匙》（Lemegeton）
一本重要的恶魔学文献，最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强，分为四部。其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。
目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。
《罗洁爱尔之书》（TheBookofRaziel）
这本书的名字源自圣经外典《以诺克书》中记载的《SeferRaziel》一书，传说为七大天使之一罗洁爱尔（Raziel）撰写，记载了宇宙一千五百种知识，《以诺克书》宣称罗洁爱尔由于同情即将被逐出伊甸园的亚当，将书赠送给他，后来书被嫉妒的天使夺去并扔进海里，最后上帝派遣暴力天使拉哈夫（Rahab）把书取回；故事后来又讲道这本书被赠给贤者以诺克，后来送给了诺亚－他根据书中的知识建造了方舟，最后这本书被所罗门王得到，之后的下落不明。从诺亚那一段技术来看，这书要是存在，说不定是机械工程学的入门手册呢（笑）。
而魔法书《罗洁爱尔之书》和上面说的这本并无关系，只是术士们借来的一个名目。这本魔法书记述了天使、怪物和行星运行的一些描述，还有召唤术，历史文献价值较低。它也被称为《象征之书》或《亚当书》。
《Arbatel》
目前可称为内容最为完备的魔法书，被恶魔学者维特（Waite，1876～1942，负有盛名的恶魔学研究家）盛赞为'恶魔领域的超值论文'。它记载了有关奥林匹亚众神的传说、咒语和符号、纹章学知识，也包括天使、恶魔传说和作者杜撰的鬼神分类学以及魔术、神秘学。
但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。
《大魔法书》（GrandGrimoire）
也是一本著名的魔法书，主要记载天使的传说和召唤天使的内容，也记载有恶魔召唤的内容。
《魔法大全》（Heptameron）
十七世纪初叶印刷的传统魔法书，主要记载了一些'天使外表的恐怖恶魔'的传说和召唤术。
《地狱辞典》：
1818年，法国记者西蒙·科兰以科兰·戴·布兰西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（1794～1881）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到中世纪恶魔学家约翰·威尔（JohannWeyer，1515～1588）的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。科兰以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了威尔的理论，为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使。很多学者指责《地狱辞典》低级庸俗、胡编乱造、是扰乱恶魔学的糟糕作品，但是仔细想想，那些所谓正统的魔法书那个不是胡编乱造的产物呢？笑。也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表'贪婪'的大恶魔莫蒙－这无疑是对英国的商业主义的讽刺。
《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照威尔的理论进行。而到了1863年发行第六版时，加入了550幅彩色木版插画，插画由画家M·L·布尔顿创作－此公对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象完全按照一些传说的描述或他自己的想象进行创作。这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔传说文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。
（本章完）