对于佛道来说，张友善夸张一点来说，是大师级别，谦虚一点来说，就是颇为熟悉。
像现在所看到的佛论来说，他自然是能够一看就通，不过他疑惑的是，这里面佛与道的关联。
他想到了佛家中的定学。什么叫做定学呢？定是治心的最要功夫。人们的身心苦果，既然是业和烦恼所聚集的因造成功的，可知要解脱这苦果，先要断这苦因。业和烦恼，无非从心发生；试返观我们的心，是怎么样情况？那是前念去，后念来，念念相续不已的无数妄念就是了；于此可下断言，人们生死的根本，就是这个妄念。既已明白这理，所以治心功夫，是最要紧没有的了。
定学又分两种，一是预备，而是实行。
预备的话，是以环境为先，当择寂静的地方，免得纷乱心意；所以出家人住的寺院，多在名山；一般在城市的人，不能入山，但在家中择一间净室，也就可以得到相当的环境。然后先用调身调心的功夫：身的方面，饮食宜有节，不宜多；睡眠宜有一定时间，大概以八小时为度；平时举动，勿可粗暴，使气血平和，肢体愉快。心的方面，妄念用事，从吾人有生以来，就是这样，所谓意马心猿，要它调伏，真是不易；然不可怕难，慢慢做去，久后自然有效果。
须知人的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪。除卧时人没有把握外，其余行、住、坐三威仪，修佛者要时时刻刻留意，不要听胡思乱想；如治乱麻，耐性徐徐理之，自有头绪
而第二个实行的话，就是指每日早晨或晚上，到静室中去打坐。这也要在身心两方面注意：身的方面，应置一方櫈，上铺厚软的垫子，臀部再垫高一二寸，然后盘足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可随便；左右手交握，安于小腹的下方；肾囊要悬空，勿使受压。心的方面，就要一切放下，把妄念扫除干净，只存一个正念，犹如明镜，不染一尘。
初学的人，于这种功夫，最难下手，但有一种简便方法，就是数息法；鼻端的气，一出一入，叫一息，入坐以后，怕心意散乱，就可留意一出一入的息，第一息数个一字，第二息数个二字，如是一直数到十字，再回转来数一字，循环默数，自一至十，一点不乱，念头全注在数字上，纷乱自然可免。况且息是属于身的方面，数是属于心的方面，今用这法，可使身心自然合而为一。这法是初习定学的人，最合式的。
张友善思忆之间，又想到了佛家的慧学，什么叫慧学呢？这慧字极难说明，因为是定力所生的大智慧；到这地步，就能断妄惑，妄念自然不生、证真理；要来说这慧学，如何能明白呢！然而不说义不可，姑且略说它的本体，再用譬喻以为证明。原来人的心，固然是妄念用事，然而人的真心，是不动的，不过被妄念遮蔽，真心就不能发露了。
譬如明镜，被灰尘所遮蔽，好像失掉照物的作用，其实镜的本体，毫无欠缺，只须把灰尘拂拭干净，镜体就仍旧发光，照物无遗了；真心也就像这样，当妄念用事时，如镜被尘蔽，真心完全隐藏；我们若用定学，扫除妄念，归到一个正念，久而久之，妄念脱落，真心的灵光，自然显露，这时也如明镜照物无遗，这就叫做慧学。
这么想着时，张友善心中不由为之一动，因为他赫然发觉到一些相应的奥妙，他不由拿起手上的《论道掌》秘籍仔细看了起来……
（本章完）