我亦爱山仍恋官

阳明无可奈何，一气之下，上了九华山。

“五旬三过九华山，一度晴寒一度雨。”现存诗《弘治壬戌尝游九华值时阴雾竟无所睹至是正德庚辰复往游之……》记录了他两次上九华山的时间，第一次游九华山是在弘治十五年壬戌，第二次是在正德十五年庚辰。另有他的《赠周经偈》为证，此偈原刻在东崖禅寺的岩壁上，现在寺毁刻石尚存，偈文《全集》未载，不妨抄出：“不向少林面壁，却来九华看山。锡杖打翻龙虎，只履踏破羼岩。这个泼皮和尚，如何容在世间。呵呵！会得时与你一棒，会不得，且放在黑漆筒里偷闲。正德庚辰三月八日，阳明山人王守仁书。”不难看出他玩禅宗那一套是多么娴熟，落款居然是山人。这第三次便是正德十六年辛巳。

他这次上九华山留诗很多，却几乎没有留下展现自己境界的篇章。他毕竟心不静。一些拐弯抹角的牢骚，既显得无聊又显得可怜。除了一再表示“初心终不负灵均（屈原）”外，就是大喊“平生忠赤有天知，便欲欺人肯自欺？”唯《江上望九华不见》，情绪主线还像个心学家的样儿，因为他没望见九华山，与他此刻的生命情景吻合了。经一番“精神胜利”的鼓捣，有了“驾风骑气揽八极，视此琐屑成浮沤”的超越气派。美感从摆脱压抑中来。快感，有时就是美感。

“逢山未惬意，落日更移船。”尽管“世途浊隘不可居”，但，他还是得回来。九华山哪样都好，就是没有政治舞台，阳明生命中更强的指向是政治，他有隐逸气，但无隐逸心，他还得去安顿江西百姓呢。

此番上山是否本身就是一种政治艺术呢？《年谱》说，他此举是为了向皇上和抢功的人证明他不是要造反的人，只是个学道之人。还说，皇帝派人暗中监视他，见他“每日宴坐草庵中”，才对他放了心。这种说法有点儿过于政治化的玄。他赌气上山，气平了就下来了，要有上述效果，也是意外的收获。

他在九华山上住过的地方成了“文物”，譬如化城寺是九华山的开山寺，其西在嘉靖初年由青原县令祝增按老师的意图建成了阳明书院，入清后改为阳明祠，祠前有“高山仰止”石牌坊。祠与牌坊均毁于“文革”，只存一阳明石刻像，高七十公分，宽三十五公分，像为便服方巾，端坐太师椅上。

他从山上下来，就到了九江。他要加强武备，以防再度变乱。他认定一条：国家不能乱，一乱百姓就遭殃。哪里乱哪里的百姓遭殃。他深知正德不足以治天下，但任何推翻现行政权的行动都是祸害一通百姓拉倒。他在九江检阅了军队。别看在皇帝和阁臣面前他有些窝囊，但在下僚和士兵面前，他神气着呢。这也是他公开说“尚为妻孥守俸钱，至今未得休官去”（《重游开先寺戏题》）的原因之一吧。

军歌过后是文化。他登上庐山，游东林寺。东林是我国净土宗的发源地，东晋慧远在此建寺。阳明自比学佛却援儒的远公、嗜酒不入社的陶渊明，说自己的两栖性是“我亦爱山仍恋官”，在“同是乾坤避人者”（《庐山东林寺次韵》）这一点上，跟他们是异代相同的哥们儿。在远公讲经台，感叹“台上久无狮子吼”。他说九华是奇观，庐山更耐看，但“风尘已觉再来难”。一次性的生命，使任何活动都充满了一次性的悲凉。