德国诗人席勒有一句诗：“当灵魂说话时，说话的已经不是灵魂了。”“生死俱善，人道毕矣。”鲁迅也说：“死是世界上最出众的拳师，死亡是现社会最动人的悲剧。”当人们努力地表达着对生和死的理解和坦诚时，不经意或者是故意继续较真着莎士比亚在《哈姆雷特》中那句“生存或毁灭，这是一个问题”。生生死死，死死生生，一个人类绞尽脑汁、费尽心机、千方百计努力寻求最佳答案的“谜题”。当把生的道路和死的归途视为生命的一段时，就可以理解为生死的过程其实只是“生命”乘车的一段旅程。在生与死的有限距离里，生命有了看、听、嗅、说、思、动的需求和为了走得远点、看得多些所必须具备的能力。在生命的“旅程”里，有鲜花掌声、有良辰美酒，有爱恨情仇、有刀光剑影，但谁都逃不掉“死到临头”，至于死后的“因果报应”或是“生死轮回”，就现在人的认知，所能留下的只是时间的固定和对过往的回念。当把生作为人的家园、死作为鬼神的天堂时，“死”的红线也就成了人与鬼神的沟壑。“死”对“生”既不会迁就，也很难通融：“来而不往”“有来无回”。作为地球上唯一的“思想者”，对宇宙之外宇宙的好奇和探究，丝毫不逊于对生死的疑问。只是在一个个人类自己“制造”的科学“麻烦”面前，不断地在自己扇着自己的耳光，突然间的“黑洞”发现，又开始怀疑起是否存在有“白洞”，或者是“灰洞”“蓝洞”和更大的“红洞”。
甚至多疑地感觉到就如同人类“调戏”忙碌的蚂蚁一样，“超人类”的“思想者”正在外太空“窥视”着自己，或正像“妖怪”一样在吸收着“死”的灵魂。在基督教和伊斯兰教的世界里，生是灵魂与肉体的相融，死则是肉体和灵魂的诀别。肉体是灵魂的载体和媒介。“灵魂”的来路在常人眼里是“来路不明”，但在“有信仰”的人的眼里，似乎是“铮亮透明”：上帝给、真主赐和佛陀赏。一个完整意义上的人，也就应是一个有灵魂的肉体，或者说是依附了肉体的灵魂。是相互依存，是相濡以沫，是真正意义上的生死共同：无生无死，无死无生；生死相依，死生相互。及至生离死别，“劳燕分飞”，肉体归天入地，灵魂腾云驾雾。绝大多数人“喜生恶死”，以致“生”得热闹，“死”得悲戚。人世间的五谷杂粮、油盐酱醋和喜怒哀乐，演绎出五颜六色、绚丽多彩的感情世界，人们留恋其中，乐不思蜀、“生不想死”，并以各自的“特长”，在生命的音乐里，舞蹈出自己的华尔兹。“误将百年当永恒，不能释怀看人生，一旦风花雪月尽，有情天地化虚空！”真正悟透的能有几人？好“生”的人们，却在喊“累”。累在爷爷奶奶、爹娘爸妈，累在七大姑八大姨、叔叔舅舅弟弟妹妹，也累在老婆孩子，甚至是为了猪狗牛羊，当然更少不了功名利禄、身份地位。“生”就负重前行、小心谨慎，兢兢业业、任劳任怨，甚至是鬼鬼祟祟、战战兢兢，更有甚者是如履薄冰、如临深渊。但不管是什么样的身份、怎么样的地位，站在“死”的面前，同样的消亡泯灭，却不能有相同的灵魂出窍：有的上天堂，有的下地狱！生前的修炼，换得的是死后的裁判。故“做该做的事，行应行的为”，积德行善，以期福报，但若只**做的事，行不应行的为，甚至是大逆不道、胡作非为，定当是难得善终，不得好报。“一阴一阳谓之道”是老子的“为道”之道，生阳死阴，阴阳互补，生死交换，是为生命的全貌，也是其“道法自然”的哲学理性。