言及乱世的浮躁，或说是天下动乱，稍有历史知识的人，自然会联想中国的春秋战国：狼烟四起、饿殍遍野，弱肉强食、尔虞我诈，处处是勾心斗角，君臣相弑，父子互残。“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”。生死相依，死如食衣。有意思的是，正是这极度混乱的年代，不仅生产力和生产关系有了积极的发展，意识形态上也出现了百家争鸣。诸子百家以大无畏的气概，质疑并抛弃先民们的生死观念，打破期望长生不老的幻想和对诸路鬼神的盲目崇拜，以更加理性的视觉来探讨和反思生死问题。与儒释并驾齐驱的道家提出的“万物皆一”，不仅开阔了视野，也以哲学的辩证跳出了一时一事、一得一失的局限，推动了超越死亡、生死一体的思想跨越。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子说：“通天一气耳。”“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”“杂芒芴之间，变而有气；气变而有形，形变而又生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”
“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”老庄力图揭开“生死”的神秘面纱，跨越生死之困，达到生命在某种意义上的“永垂不朽”，实现“天地与我并生，万物与我为一”的期盼。及至今日，不能不赞叹两千多年前，以老庄为首的道家先哲们的“唯物气概”。他们又说：“死生为昼夜。”“生之来不能却，其去不能止。”“方生方死，方死方生。”“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！”这些使处于战争灾荒的人们，轻松面对“死”的光顾，暂且放缓“死”的步伐，聊以慰藉疲惫不堪的心灵。环顾四周，就是在当下，老庄的“生死一体”同样可以“抚慰”躁动的心灵，净化“雾霾”的空气，引导社会的方向。现实中多数人“悦生恶死”，其情绪“暴躁”、利欲熏心、贪生怕死、急功近利，反倒是乱了“规矩”、坏了“章法”、迷了“方向”，违背了规律。“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”虽不能做到“真人”般“恬于生而静于死”的天地自我、潇洒超脱，但至少可以在现代文明的“辅佐”下，在生死面前表现得从容淡定一些，也不至于成为千年之前先人的笑话。特别是“万物一府，死生同状”的“知命”哲学，更是勘破了生死大劫，直面死亡、笑傲江湖，从精神和心灵上彻底解脱。庄子《齐物论》中“等生死”，不以生喜、不为死悲的说法，认为生是漂泊、死是回家，甚至把“死”的光临，描绘成至善至美的“境界”，绝不是字面上的“标新立异”和为了与诸子百家的“分庭抗礼”。数千年后人类认知的结果，不得不承认其理性的光芒和思想的智慧，在探寻追求生死背后的出路和光明的旅途上，努力把人从宿命的歧途上拽回，使生命解脱迷茫、混沌、恐惧的威胁，在心灵的深处构建起与天地宇宙共融共存的永恒精神家园。