张友善的心很痛，不为别的，就是深渊巨灵所讲的这个佛家故事触动了他内心底的伤疤，要知道在前一世，他可以说是最幸福的人，可是最后，一切的一切都离他而去，而之后，他才意识到一点，那就是自己并没有真正的珍惜自己的爱妻，因为他对于她的许多小要求都没有办法满足。
“你怎么了？”深渊巨灵感受到了张友善的不适，不由奇怪了起来。
张友善没有出声，而是默默的舔着身上的伤痛，然后他长吁了一口气，道：“废话少说，让我感受这个阵形吧。”
深渊巨灵恩了一声，就开始作用了。
一瞬间，张友善只觉得一种异样的感觉传了过来，随后，他就觉得世界开始渐渐变得清晰了起来，所有的一切，在他眼里都成了一个点缀，这种境界是那么的奇妙，就像是他能看清世间的任何东西。
那完全就是一种佛教中的大成境界！
然后，他开始看到了布于四周的那个阵形，阵形是那么的玄妙，给他一种无法看透的迷幻感。
他开始静心观摩了起来，而他的脑海里则随时想着深渊巨灵所说的那个故事做着相应的对比，期希能够找到内里的窍门。
时间一分一秒的流逝着，张友善的大脑高速运转着，突然，他脑内灵光一现，整个人赫然有了相应的想法。
他想起了深渊巨灵之前跟他所说的一些佛家言论。
“佛教里有一个不动心，这个不动心不是心灵的死寂不动，而是象道家所说的无为一样。无为不是无所作为，而是全体大用之为——无为而无不为。佛家所说的不动心，也是这样。不动心不是死寂不动，而是全体大用之动——应缘无住之妙用。有一位懒融禅师，他有一首偈，说得很好。”
“他说：恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰
用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。懒融禅师的这首偈，也就是说，我们正在运用我们的心的时候，恰恰是无心可用的。如果我们纠缠于事相，在事相上妄想自缠，那是徒劳自辛的事，这样的妄想自缠的人生，不是‘空心应事，应事空心’的大智慧，不是‘风来竹面，雁过长空’的大灵动。”
“当我们放下了一切执着的时候，外不执着于色尘，内不执着于心念，乃至于对这个不执着也不执着，这时，我们的境界，就是‘无挂碍’、‘坦****’的大智慧境界。可是，没有智慧的人，总是执着事相，妄想分别——常戚戚。也就是说，有修养的人，他的胸怀是无挂碍的，他的胸怀是坦****的，他的胸怀是无住着的，所谓‘有粥吃粥，有饭吃饭’，粥也好，饭也好，样样都好。”
当时听这些话倒也还好，现在的话，他在观摩四周整个阵形后，他却不由想到了道教中的一些相关的理论。
“我坐在那里忘了我是谁，我们对庄子的‘忘’可以稍微分析一下。如果你忘记自己的脚，代表你鞋子很舒适，很多人穿鞋，不提鞋子，忘了鞋子，你的脚穿在鞋子里面，鞋子很合脚。如果你忘记自己的肚子，代表腰带很合适，当然这个我很难忘记。每一个人在世界任何地方，如果能够忘记自己的某一方面，就代表那一方面很舒适、很自在、很愉快。”
“但是再进一步，你还要忘记舒适的这种遗忘。比如我现在说我要忘记一切，忘记一切，但是就是‘忘记’这个东西我不能忘记，这样的话也被困住了。庄子提到忘的时候是说你还是一样，设法能够了解所有的一切，都有它的必然性，只要是必然的，就代表是无可奈何，你不能改变。既然不能改变，与其去抱怨、批评，不如去了解、接受。接受了之后，障碍不见得是障碍。”
“忘记的目的是要让自己感觉很舒适，不管
坐在任何地方、任何环境，都要就那个环境的条件设法去了解。就好比人们常讲逆来顺受，开始的时候觉得很不习惯，等到习惯之后也没什么感觉了。别人看会惊讶这种地方也住得下去，但是自己住在那边说很好，这里什么都不缺，这是用忘的方法来面对。”
“庄子有一句广为流传的话叫‘相濡以沫不如相忘于江湖’，意思是：泉水干枯了，几条鱼在陆地上，接着他们相濡以沫，我吐一口水给你，你吐一口气给我，互相努力，他说这样太辛苦了，还不如相忘于江湖。”
张友善隐隐觉得这个阵形需要放空！只有自己无为，才能真正的有所作为！
“对了！”张友善突然在心中叫了起来，因为他赫然想到了人的心，人心最是难测，可是深渊巨灵所说的蜘蛛故事里却有一句话：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”
这一句话，让张友善只觉得有些画龙点晴，当下，他没有再多想，而是直接一个起身，然后他脚下踩着道家中的宫阙步。
只见他人若轻风，一番游走，说不出的飘逸，而伴随着他的走动，空中的景象一变，张友善赫然看到了流放之岛的岛主四人，此时四人正在交手着中，一股强大到无法让张友善想象的力量从他们中间挤压出来，砰的一声，张友善只觉天眩地转，整个世界开始崩坏，而那场中的岛主四人轰的一下，都有若断了线的风筝一样倒飞了出去，砰砰四声，他们倒在地上，整个人再也不动弹了。
“好小子！”深渊巨灵无比兴奋道，整个人的心情显得很是激动：“你干的太漂亮了，快，速度到他们的身边去，要不然的话，让他们有喘息的机会，一切大计就将泡汤！”
张友善哦了一声，身形一起，第一时间朝就近的一人跃了过去……
（本章完）